在歷史上，當(dāng)中華文明處于強(qiáng)盛時(shí)期時(shí)，具有一種開(kāi)放性和偉大的包容性。唐太宗開(kāi)啟的大唐盛世和宋元時(shí)期的貿(mào)易大港泉州的歷史就是很有說(shuō)服力的例證。這種開(kāi)放性和包容性，植根于中國(guó)傳統(tǒng)的“和”的哲學(xué)和“生”的哲學(xué)。中國(guó)人(從孔子開(kāi)始)是通過(guò)學(xué)習(xí)他人和迎接朋友來(lái)提升自己。中國(guó)人追求的是展示自己的文化的魅力。中國(guó)人對(duì)于學(xué)習(xí)外來(lái)的異質(zhì)文化從來(lái)有很高的熱情。

　　一

　　隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)和在國(guó)際舞臺(tái)上的地位日益提高，世界上一些地方出現(xiàn)了一種“中國(guó)威脅論”。這種“中國(guó)威脅論”和“文明沖突論”糾結(jié)在一起，向世界傳播一種觀念：不同文明之間必然發(fā)生沖突，一種處于強(qiáng)盛時(shí)期的文明必然殖民、擴(kuò)張、稱霸，輸出自己的文化，用自己的文化來(lái)消滅、代替異己的文化。如亨廷頓說(shuō)：“文化幾乎總是追隨著權(quán)力。歷史上，一個(gè)文明權(quán)力的擴(kuò)張通常是同時(shí)伴隨著其文化的繁榮，而這一文明幾乎總是運(yùn)用它的這種權(quán)力向其他社會(huì)推行其價(jià)值觀、實(shí)踐和體制。”按照這種觀念，中國(guó)的崛起意味著西方國(guó)家的利益和安全受到了潛在的威脅。

　　這種“中國(guó)威脅論”起源于西方人對(duì)非西方文明的誤解，其原因既有現(xiàn)實(shí)的因素，也有文化和思維方式上的隔膜。西方人根據(jù)自己的歷史和文化來(lái)解釋歷史、文化、思維方式不同的人的行為。他們把中國(guó)的變革和發(fā)展納入到西方曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的“發(fā)展階段”中去，以此論證中國(guó)崛起后必然像他們自己過(guò)去那樣殖民、擴(kuò)張和稱霸。他們的思維方式是用一種普遍主義來(lái)理解“文明”，認(rèn)為人類(lèi)文明只可能有一條發(fā)展道路，也就是他們已經(jīng)走過(guò)的道路。

　　但是，人類(lèi)文明并不是只有一種模式，也不是只有一條發(fā)展道路。中國(guó)歷史表明，當(dāng)中華文明處于強(qiáng)盛時(shí)期時(shí)，它具有一種開(kāi)放性和偉大的包容性。它對(duì)于外來(lái)文明，不是拒絕、沖突，而是尊重、吸納、包容，求同存異，和諧相處。唐太宗開(kāi)啟的大唐盛世和宋元時(shí)期的貿(mào)易大港泉州的歷史就是很有說(shuō)服力的例證。

　　二

　　唐太宗開(kāi)啟的大唐盛世在文化上顯示出一種開(kāi)放和包容的態(tài)勢(shì)，當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都呈現(xiàn)出多元文化的五彩繽紛的景象。

　　在藝術(shù)領(lǐng)域，隋朝的九部樂(lè)到唐朝增為十部樂(lè)。九部樂(lè)、十部樂(lè)不僅包含漢族樂(lè)舞和新疆地區(qū)少數(shù)民族的樂(lè)舞，而且包含印度、緬甸、柬埔寨等許多外國(guó)樂(lè)舞。對(duì)外來(lái)音樂(lè)的喜愛(ài)從宮廷、貴族傳到城市居民各個(gè)階層，所謂“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”，成了一種時(shí)尚。五弦琵琶、箜篌、篳篥、橫笛、羯鼓等外來(lái)樂(lè)器也大為普及。傳為唐玄宗游月宮回來(lái)創(chuàng)作的《霓裳羽衣曲》，其實(shí)是來(lái)自西涼的《婆羅門(mén)曲》，經(jīng)唐玄宗改編而成，因此應(yīng)該看作是漢樂(lè)和胡樂(lè)融合而成的一項(xiàng)藝術(shù)成果。

　　和“胡樂(lè)”相伴的是“胡舞”，其中最有名的是胡旋舞(來(lái)自康國(guó))、胡騰舞和柘枝舞(來(lái)自石國(guó))。白居易和唐代許多詩(shī)人都描繪過(guò)胡旋舞。當(dāng)時(shí)在宮廷中經(jīng)常表演“胡樂(lè)”和“胡舞”。據(jù)記載，舞蹈家謝阿蠻進(jìn)宮表演胡舞時(shí)，“寧王吹玉笛，上(李隆基)羯鼓，妃琵琶，馬仙期方響，李龜年篳篥，張野狐箜篌，賀懷智拍板。自旦至午，歡洽異常”。伴奏的這些樂(lè)器多數(shù)是外來(lái)的胡樂(lè)器，而演奏者都是當(dāng)時(shí)最高水平的音樂(lè)家。唐玄宗李隆基吹奏玉笛和敲擊羯鼓都達(dá)到極高水平。當(dāng)時(shí)的重臣宋璟也善羯鼓。他演奏時(shí)，“頭如青山峰”，“手如白雨點(diǎn)”，充分發(fā)揮了羯鼓作為“八音之領(lǐng)袖”(李隆基語(yǔ))的功能。

　　大唐帝國(guó)這種開(kāi)放、包容的文化環(huán)境吸引了許多國(guó)外藝術(shù)家來(lái)華，其中包括非常杰出的畫(huà)家、歌唱家、舞蹈家和樂(lè)器演奏家。如唐初來(lái)華的天竺僧曇摩拙叉、康國(guó)(今烏茲別克斯坦境內(nèi))人康薩陀、獅子國(guó)(今斯里蘭卡)人金剛?cè)氐热?，都是擅長(zhǎng)畫(huà)佛畫(huà)的畫(huà)家；唐末來(lái)華的竺元標(biāo)是天竺畫(huà)家。還有許多來(lái)自中亞地區(qū)的歌唱家、舞蹈家和樂(lè)器演奏家，如唐高祖時(shí)被封為散騎常侍的舞胡安叱奴、玄宗時(shí)被封為國(guó)公的優(yōu)伶安金藏，都是安國(guó)(今烏茲別克斯坦境內(nèi))人；中唐時(shí)著名的歌唱家米嘉榮、米和父子都是米國(guó)(今烏茲別克斯坦境內(nèi))人；琵琶高手康昆侖是康國(guó)人；琵琶世家曹保和他的兒子(曹善才)、孫子(曹綱)是曹?chē)?guó)(今塔吉克斯坦)人。

　　在宗教領(lǐng)域，唐王朝也采取開(kāi)放的、包容的政策。從兩漢之際開(kāi)始傳入中國(guó)的佛教，到了唐代已融入中國(guó)的文化與社會(huì)。玄奘大師貞觀元年赴印度取經(jīng)，前后一十九年，于貞觀十九年(645)回長(zhǎng)安，帶回了佛教經(jīng)、律、論各類(lèi)經(jīng)典657部。唐太宗非常高興地接見(jiàn)他，請(qǐng)他在弘福寺翻譯梵文經(jīng)卷，還讓宰相房玄齡、許敬宗挑選五十多位學(xué)識(shí)淵博的佛教徒幫他翻譯。玄奘本人翻譯的佛經(jīng)有75部，1335卷。玄奘之后，有義凈從海路經(jīng)蘇門(mén)答臘等地赴印度取經(jīng)，從671年到695年，前后25年，帶回梵本經(jīng)律論近400部。女皇武則天親自到上東門(mén)外迎接，極其隆重。義凈主持的譯場(chǎng)前后16年，共譯經(jīng)56部，230卷。參譯者共83人，其中有13位外國(guó)人，還有32位官員。官員中有11位宰相(含“同中書(shū)門(mén)下三品”)，如尚書(shū)左仆射韋巨源、蘇瑰、行太子少師唐休璟、太子少保兼揚(yáng)州大都督韋溫等人充任“監(jiān)譯”，守兵部尚書(shū)韋嗣立、守中書(shū)侍郎趙彥昭充任“翻經(jīng)學(xué)士”。如此大規(guī)模和高規(guī)格的翻譯隊(duì)伍，在世界范圍也屬罕見(jiàn)。僅此一端，即可充分顯示出大唐帝國(guó)吸收、包容外來(lái)文化的廣闊胸襟。

　　基督教最早傳入中國(guó)也是在唐太宗的時(shí)候，那是基督教的一個(gè)派別，叫聶斯脫利派。聶斯脫利在公元431年被判為異端，開(kāi)除出教，并遭流放，死于埃及西部的沙漠之中。聶斯脫利的信徒宣布與羅馬教會(huì)斷絕關(guān)系，并向東方的廣大地區(qū)傳教。貞觀九年(635)，他們的一位主教阿羅本帶一行人到長(zhǎng)安。他們自稱景教。唐太宗派房玄齡熱情接待他們，讓他們?cè)诨实鄄貢?shū)樓翻譯經(jīng)典，并由政府資助幫他們?cè)陂L(zhǎng)安義寧坊建了一座教堂。

　　當(dāng)時(shí)唐朝的外來(lái)宗教還有祆教和摩尼教。祆教起源于波斯，當(dāng)時(shí)中國(guó)人又稱之為拜火教或火祆教。大約在西晉末年，即4世紀(jì)初，它通過(guò)粟特商人的途徑傳入中國(guó)。在唐朝初年，祆教得到官方承認(rèn)，在東、西兩京及粟特人聚居的一些地方建立了祆教寺院。摩尼教在3世紀(jì)由波斯人摩尼創(chuàng)立，一度在波斯境內(nèi)廣為傳播，后來(lái)遭遇祆教的排擠。公元277年，摩尼被波斯王巴赫拉姆二世殺害。摩尼教的教徒逃亡國(guó)外，而摩尼教也因此在世界各地得到廣泛的傳播。據(jù)文獻(xiàn)記載，在唐武則天的時(shí)代，摩尼教已傳入中國(guó)內(nèi)地。

　　由于大唐帝國(guó)在文化上的開(kāi)放包容，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安成了一個(gè)世界上人口最多、最繁華的國(guó)際性大都會(huì)，從世界各地來(lái)的外交使節(jié)、商人和留學(xué)生擠滿了長(zhǎng)安。長(zhǎng)安的鴻臚寺接待過(guò)七十多個(gè)國(guó)家的外交使節(jié)，而且他們大多率領(lǐng)著龐大的外交使團(tuán)，出現(xiàn)了“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的盛世景象。來(lái)唐使節(jié)最多的是日本、新羅和大食。日本曾先后向唐朝派遣十多次“遣唐使”，包括留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧和各種類(lèi)型的專(zhuān)業(yè)人士和工匠，每次人數(shù)有數(shù)百人，最多達(dá)到七八百人。新羅常年居住在唐朝的留學(xué)生達(dá)到了一二百人。據(jù)《舊唐書(shū)》記載，開(kāi)成二年在唐朝的新羅留學(xué)生達(dá)到二百十六人。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安城中“胡服”盛行，胡風(fēng)彌漫。來(lái)自中亞、西亞的商人在長(zhǎng)安等地開(kāi)了許多酒店、珠寶店、雜器店。胡商經(jīng)營(yíng)的酒店中有西域名酒(如高昌產(chǎn)的葡萄酒、波斯產(chǎn)的三勒漿以及龍膏酒等)，還有富有異國(guó)情調(diào)的胡姬當(dāng)壚。胡姬是來(lái)自中亞、西亞的女子，能歌善舞。到胡姬酒店中飲酒聚會(huì)成了一時(shí)風(fēng)尚。李白的詩(shī)中常有這一類(lèi)的記載，如“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)”(《前有樽酒行》)，“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”(《少年行》之二)。這種胡風(fēng)、胡俗的盛行，顯示一種蓬勃的朝氣和青春的旋律，正是學(xué)者們盛贊的盛唐氣象的一個(gè)特色。

　　三

　　在中國(guó)歷史上，宋元時(shí)期的貿(mào)易大港泉州的歷史也是中華文明的開(kāi)放性和偉大包容性的一個(gè)典型。

　　泉州(古名“刺桐”)在唐代就是中國(guó)四大對(duì)外貿(mào)易港口之一。宋元兩代進(jìn)入全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)到過(guò)泉州的一位猶太商人曾經(jīng)這樣記錄當(dāng)時(shí)泉州的情形：“這是一座極大的貿(mào)易城市，商人在此可以賺取巨額利潤(rùn)”，“因?yàn)榻稚嫌袩o(wú)數(shù)油燈、火把，到晚上把城市映照得特別燦爛，所以人們把這座城市稱為‘光明之城’”。在這個(gè)繁華的貿(mào)易港口城市，人們看到的是一種多元文化的局面。“每個(gè)民族都有自己的居住區(qū)、寺廟、街道、旅館、庫(kù)房”，“他們既不像刺桐人那樣吃東西，也不遵循他們的習(xí)俗習(xí)慣，每種民族的人都按自己的方式生活”。這位猶太商人還特別強(qiáng)調(diào)，“所有人都被允許按照自己的信仰來(lái)行事，因?yàn)樗麄兊挠^念認(rèn)為每個(gè)人都能在自己的信仰中找到自己靈魂的拯救。因此，教士們可以不受阻礙地按自己的意志布教”。

　　當(dāng)時(shí)的泉州除了猶太人，還生活著大量的阿拉伯、波斯的穆斯林，他們多數(shù)經(jīng)商，但也有的擔(dān)任官職，還有不少人與泉州人成婚。他們?cè)谶@個(gè)地區(qū)自由傳播他們的宗教信仰。泉州涂門(mén)街的清靜寺就是北宋大中祥符二年(1009)創(chuàng)建的。這是中國(guó)現(xiàn)存的最古老的伊斯蘭教寺。

　　基督教也在這里傳播。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)派別：一個(gè)是前面提到的聶斯脫利派(景教)，一個(gè)是天主教的圣方濟(jì)各會(huì)派。據(jù)元順帝至正六年(1346)到泉州的歐洲大游歷家馬黎諾里記載，當(dāng)時(shí)泉州有圣方濟(jì)各會(huì)教堂三所，教堂旁邊設(shè)有工廠，還有貨棧一所，供基督教商人貯貨之用今天在泉州還可以看到許多印度教(古婆羅門(mén)教)的遺跡。如描繪印度教神話故事的石雕就有幾百方。它們?cè)趦?nèi)容上都與印度兩部偉大史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩耶那》有關(guān)，然而在雕塑風(fēng)格上則可以看到中國(guó)的和古希臘的藝術(shù)痕跡。

　　佛教很早就傳到泉州。最有名的寺廟是始建于唐武則天年間的開(kāi)元寺。開(kāi)元寺集中體現(xiàn)了多元文化的并存：除了漢傳佛教和藏傳佛教的藝術(shù)外，還有印度教題材和風(fēng)格的石柱，西亞風(fēng)格的獅子浮雕，歐洲風(fēng)格的有翼天使式的飛天。

　　前面提到，摩尼教在武則天時(shí)代即已傳入中國(guó)。它在宋元時(shí)期被稱為“明教”。現(xiàn)在泉州南門(mén)外草庵摩尼教遺址是全國(guó)唯一的摩尼教寺，庵中有“摩尼光佛”雕像。庵前大巖石上刻有“清靜光明，大力智慧，無(wú)上至真，摩尼光佛”的十六字摩尼教教義。

　　宋元時(shí)期泉州的宗教文化多元并存的局面，促使不同信仰、風(fēng)俗之間出現(xiàn)一種互相影響和互相融通的趨勢(shì)。從現(xiàn)在保存下來(lái)的一些墓葬石刻可以看到，有的信徒信仰伊斯蘭教，同時(shí)也信仰佛教。有的基督教徒的碑文完全依據(jù)儒家禮儀的規(guī)定撰寫(xiě)。有的基督教徒的墓碑上既刻有天使、十字架，也刻有佛教的“華蓋”、蓮花。有的基督教徒的墓碑上還刻有伊斯蘭教的標(biāo)志“云月”。

　　這方面的資料很多。總之，泉州出土的大量須彌式石墓“混合了印度、波斯、希臘、大夏、安息、羅馬和中國(guó)的不同文化因素”。這是世界多元文化在泉州混合并存的證明，是一個(gè)文化上的奇觀。

　　四

　　唐太宗開(kāi)啟的大唐盛世和宋元時(shí)期泉州的歷史說(shuō)明，中華文明在強(qiáng)盛時(shí)期，對(duì)于外來(lái)文化，確有一種開(kāi)放性和偉大的包容性。對(duì)于外來(lái)的異質(zhì)的文化，一方面接納它們，包容它們，尊重它們自己的特色，另一方面，又把外來(lái)異質(zhì)文化中的一些成分、因素吸收、融合進(jìn)來(lái)，充實(shí)、豐富我們自己民族的文化。用費(fèi)孝通先生的話概括，這種對(duì)于不同文化、不同文明的態(tài)度，就是“各美其美”“美人之美”。

　　中華文明的這種開(kāi)放性和偉大包容性植根于中國(guó)文化的深層哲學(xué)和信念，就是“物一無(wú)文”“和而不同”“和實(shí)生物、同則不繼”的哲學(xué)和信念。“同”就是“一”，也就是絕對(duì)的同一，排斥異質(zhì)的文化因素和文化成分。

　　在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，“同”就不可能有生命，不可能有創(chuàng)造，不可能有發(fā)展。“和”則是不同文化成分、因素相互之間的和諧共處。“和”，要求容納別人，諒解別人，進(jìn)一步還要欣賞別人，也就是“各美其美”“美人之美”。所以“和”就意味著包容，意味著開(kāi)放。中國(guó)人把自己的文明理解為一個(gè)包含有多種因素，可以不斷生發(fā)出新的意義和創(chuàng)造出新的價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)，所以不會(huì)對(duì)新加入的因素抱有恐懼和敵視的態(tài)度。正因?yàn)槿绱?，中華文明才能夠在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中保持自己的生機(jī)和活力。

　　歷史上中華文明處于強(qiáng)盛時(shí)期的這種開(kāi)放性和偉大包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了一個(gè)不同于亨廷頓“文明沖突論”的新的眼光、新的思維框架。就是說(shuō)，不同文明之間，不是必然互相仇視，互相沖突，而是有另外一種可能，可以和平共存，甚至可以在某些方面互相吸收、互相融合。

　　亨廷頓用西方傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念，把文明看成一種“實(shí)體”。“實(shí)體”第一位的屬性是廣延，要?jiǎng)澢遄约汉退说?ldquo;邊界”，所以一種文明與另一種文明的界限(即“我們”和“各種他們”的區(qū)別)是最重要、最真實(shí)的。出于這種觀念，一些西方人所追求的文化的發(fā)展，就是用自己的文明占領(lǐng)全球的殖民愿望，追求建立“日不落”的帝國(guó)。亨廷頓認(rèn)為，一種文明和一個(gè)人一樣，要自我認(rèn)識(shí)、自我確證，就需要樹(shù)立一個(gè)與自己對(duì)立的“他者”。亨廷頓說(shuō)，“憎恨是人之常情，為了確定自我和找到發(fā)展的動(dòng)力，人們需要敵人”，“除非我們?cè)骱薹俏易孱?lèi)，我們便不可能愛(ài)我族類(lèi)”。這種觀念的實(shí)質(zhì)是用造就敵人來(lái)尋求自己的定位和發(fā)展的動(dòng)力。按照這種觀念，愛(ài)我的文明，就必須憎恨非我的文明，“美人之美”是不可能的。但是中國(guó)人不是這樣?！墩撜Z(yǔ)》一開(kāi)頭就寫(xiě)著孔子的教導(dǎo)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”就發(fā)展自我、賦予新意義而言，中國(guó)人把“學(xué)”放在最顯眼的位置上。這表明，在中國(guó)人看來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)打開(kāi)視野，提升自我，這就是最美好的事，用不著非得找個(gè)敵人踩在腳下才高興。玄奘和義凈先后赴印度取經(jīng)，一個(gè)19年，一個(gè)25年，表明中國(guó)人對(duì)于學(xué)習(xí)異質(zhì)的文化有多么高的熱情。明朝士人李之藻主張對(duì)外來(lái)的基督教采取包容的態(tài)度，理由就是可以“藉異己之物，以激發(fā)本來(lái)之真性”。這都說(shuō)明在中國(guó)人看來(lái)，外來(lái)的文化因素有助于本土文化的發(fā)展?？鬃拥牡诙湓挶砻?，中國(guó)人向來(lái)把來(lái)自遠(yuǎn)方的人先當(dāng)作可尊敬的朋友看待，并且真誠(chéng)地相信他們身上必有值得學(xué)習(xí)、借鑒的地方。亨廷頓的觀念是用造就敵人來(lái)尋求自己的定位和發(fā)展的動(dòng)力，中國(guó)人則是通過(guò)學(xué)習(xí)他人和迎接朋友來(lái)提升自己。中國(guó)人追求的是展示自己的文化的魅力，所以中國(guó)人的理想不是“日不落”，而是“近悅遠(yuǎn)來(lái)”(悅近鄰，來(lái)遠(yuǎn)人)。亨廷頓強(qiáng)調(diào)文明的“沖突”，中國(guó)人追求的是文明的和諧共處與和諧交流。這種和諧共處與和諧交流的局面，在大唐盛世出現(xiàn)了，在宋元時(shí)期的泉州城也出現(xiàn)了。

　　唐太宗在貞觀十二年(638)七月為景教下了一道詔書(shū)，其中有句話最能體現(xiàn)中國(guó)的哲學(xué)精神，這句話就是“道無(wú)常名，圣無(wú)常體，隨方設(shè)教，密濟(jì)眾生”。“道”在中國(guó)人觀念中是宇宙的本體和生命，但是這個(gè)道并不只有單一的體現(xiàn)，它可以體現(xiàn)為不同的文化。怎么才算是體現(xiàn)“道”呢？那就是唐太宗說(shuō)的“密濟(jì)眾生”。外來(lái)的文化，只要有利于民生福利、人倫風(fēng)化與社會(huì)安定，就是“道”的體現(xiàn)，就應(yīng)該得到容納，也就是唐太宗詔書(shū)中說(shuō)的：“濟(jì)物利人，宜行天下”。

　　其實(shí)唐太宗的這種主張，正是中國(guó)文化的傳統(tǒng)的觀念?！兑讉鳌氛f(shuō)：“天地之大德曰生。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念中，人的生命和宇宙的創(chuàng)化高于一切。中國(guó)文化看重人的生活世界，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值甚于精神領(lǐng)域里的抽象理念。正因?yàn)槿绱?，所以?duì)于一種外來(lái)文化、宗教的認(rèn)可與否，主要取決于它是否有益于老百姓的民生福利，以及它是否有益于世道人心(即它的倫理內(nèi)容)，至于對(duì)它的抽象理念包括它的教義、戒律等則并不苛求它與自己絕對(duì)相同。也就是說(shuō)，中華文明對(duì)外來(lái)文化認(rèn)同的著眼點(diǎn)不是抽象的理念，而是是否有益于老百姓的民生福利和社會(huì)的和諧安定。這種著眼點(diǎn)，正蘊(yùn)含著一種文化上的開(kāi)放性和包容性。

　　這種生活世界的“認(rèn)同”(民生認(rèn)同、人倫認(rèn)同)顯然比理念世界的“認(rèn)同”(教義認(rèn)同、思想體系認(rèn)同)具有更大的包容度，也具有更實(shí)在的基礎(chǔ)。因?yàn)椴徽撛谀姆N文化中，也不論在哪個(gè)時(shí)代，人都有生老病死，人都要為維持生計(jì)和繁衍后代而操勞，整個(gè)社會(huì)也都要維持一套必要的規(guī)范和秩序，都要提倡呵護(hù)后代、對(duì)人友善、對(duì)自然敬畏以及敬父母、重家庭、守法律、講信用等等，也都不能允許殺人和偷盜搶掠。人類(lèi)在最基礎(chǔ)的生活層面的一致以及在最基本的倫理道德層面的相通，是不同文明之間可以溝通、交流和諒解的最可靠的保證。這種溝通和諒解就是生活世界的“認(rèn)同”。理念世界的“認(rèn)同”是絕對(duì)的同一，而生活世界的“認(rèn)同”則是“和而不同”、“求同存異”。正因?yàn)橹袊?guó)人的觀念是“和而不同”，所以在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)歐洲中世紀(jì)那種用殘酷的火刑迫害異端的宗教法庭，也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)歐洲那種大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。聶斯脫利派被他們自己的教會(huì)判為“異端”，摩尼教在他們自己的國(guó)家受到迫害，但在大唐帝國(guó)都得到接納，聶斯脫利派還得到唐太宗的極高規(guī)格的接待。也正因?yàn)橹袊?guó)人的觀念是“和而不同”，所以當(dāng)時(shí)泉州一些官員和老百姓自己并不信奉伊斯蘭教，但卻出錢(qián)幫助修繕清真寺。這種觀念，這種善意，西方人似乎很難理解。1326年，泉州主教、意大利人安德魯給家鄉(xiāng)神父的一封信中說(shuō)：“在此大帝國(guó)境內(nèi)，天下各國(guó)人民、各種宗教，皆依其信仰，自由居住。蓋彼等以為凡為宗教，皆可救護(hù)人民。然此觀念實(shí)為誤謬。”當(dāng)時(shí)泉州人的觀念是認(rèn)為凡是宗教，只要有助于民生福利、人倫風(fēng)化，就應(yīng)該得到寬容和自由(前面說(shuō)的那位猶太商人的游記中也提到泉州人的信仰自由的觀念)，而這位安德魯神父則指責(zé)中國(guó)人這種觀念是錯(cuò)誤的。也就是說(shuō)，這位西方基督教神父在宗教信仰問(wèn)題上是不開(kāi)放、不寬容的，他對(duì)異己的宗教、文化是絕對(duì)排斥的。對(duì)比一下唐太宗的寬廣的胸襟和氣度，對(duì)比一下當(dāng)年泉州人的信仰自由的觀念，可以看出是兩種完全不同的文化觀念。但是亨廷頓卻把西方文化這種憎恨異己的不寬容的精神加以普遍化、絕對(duì)化了。

　　總之，中國(guó)的歷史表明，世界不同文明之間并非只有互相沖突這一種選擇。“文明沖突論”不適用于中華文明的過(guò)去，也不適用于中華文明和平發(fā)展的未來(lái)。中華文明信奉“和而不同”、“和實(shí)生物”的哲學(xué)。中華文明具有一種開(kāi)放性和偉大的包容性。中華文明提倡包容他人，學(xué)習(xí)他人并樂(lè)于更新自我，所以能夠尊重外來(lái)人所看重的不同的價(jià)值、信仰、生活習(xí)慣和思維方式，從“各美其美”走向“美人之美”。這種“和”的哲學(xué)和開(kāi)放、包容的精神是中華文明生生不息的強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。■