接觸王世貞的書，始于20世紀(jì)90年代。那時(shí)《四庫全書》和《續(xù)修四庫全書》中王世貞的著作就有10多部，深感《四庫總目》所言“考自古文集之富，未有過于世貞者”并非虛言。后來“禁毀”、“存目”、“未修”等大型四庫系列叢書出了，便以為王世貞著作搜集殆盡了。待編纂《王世貞書目類纂》，方知“四庫叢書”所收不過冰山一角，方知中國古代文獻(xiàn)是一知之尚少的無窮寶藏。待接手“《王世貞全集》整理與研究”重大項(xiàng)目一年后，更發(fā)現(xiàn)一個(gè)接一個(gè)的黑洞、問題，進(jìn)一步感受到祖宗留下的家業(yè)太大了，炎黃子孫肩上的擔(dān)子何其之重，也感受到古籍整理面臨再現(xiàn)與再生的諸多問題和挑戰(zhàn)。我想就此談兩點(diǎn)粗淺想法。

　　原點(diǎn)、異點(diǎn)、元素

　　古籍整理中首先遇到的最大難題是回到原點(diǎn)問題。最害怕的是做夾生飯，即用現(xiàn)代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生意識(shí)，讀古書、詮釋古人，造成四不像。在孟子時(shí)代，“讀其書、誦其詩”就可以知其人，就可以與古人交朋友，而在今天，并不一定。我們的生活方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、觀念意識(shí)更多是工業(yè)文明、西方文明的東西，與古人古書已有“天生隔膜”，難以回到古人的原生狀態(tài)，更不要說與古人對(duì)話、談心、交朋友了。當(dāng)然，不是說不行，而是需要時(shí)間。我們這個(gè)時(shí)代是貨幣化生存時(shí)代，講速度、講數(shù)量、講指標(biāo)，不允許你花時(shí)間在資料里浸泡，所以回到原點(diǎn)就很難。古籍整理回到原點(diǎn)的內(nèi)容很多，譬如書能否收集全，版本能否搞清楚，真?zhèn)文芊穹直?，句讀有無破句，畫專名線人名、地名、物名、星名、佛名、仙名是否搞錯(cuò)，等等。僅舉一版本例子，單一部《弇州山人四部稿》，以前人們只知有萬歷四年的180卷本和萬歷五年的174卷本。我們用了一年時(shí)間發(fā)現(xiàn)了最早的無序本、附刻《附遺家兄元美書》本、音韻批注本、190卷《弇州集》本、6卷清抄本等新版本；而僅成書過程和版本演變就是一個(gè)不小的問題，我們已發(fā)現(xiàn)23種王世貞著作的新版本，然而尚有許多未知的“新大陸”，離回到版本原點(diǎn)還很遠(yuǎn)。又譬如辨?zhèn)巍Ｍ跏镭懼鞯膫螘醵?，我們雖然已澄清了數(shù)十種，然要將文人和書商搞亂的東西剔除干凈，談何容易！那么，如何努力靠近原點(diǎn)呢？我們采用了搞大型“王世貞數(shù)據(jù)庫”的方法，將王世貞善本、異版書、補(bǔ)編書、選編書、存疑書一同放入數(shù)據(jù)庫內(nèi)，盡力還原王世貞著作的全貌。

　　所謂異點(diǎn)是指每個(gè)文人都有自己絕活，都有他人所不可替代性，應(yīng)給他們定位。譬如李贄與王世貞是同時(shí)代的人，一個(gè)以弄清生死大學(xué)問為命，要做思想領(lǐng)袖；一個(gè)以詩文為命，要做太史公、文壇領(lǐng)袖，各有其亮點(diǎn)。有人說王世貞比不上李贄，那是就思想影響而言。若論文學(xué)，李贄那近乎歪詩卻入不了王世貞眼。異點(diǎn)是中國文化豐富性的表現(xiàn)，而過去我們只講形而上，只講共性，只講儒釋道，只講經(jīng)典，而遮蔽了數(shù)以萬計(jì)的文人的異彩紛呈的豐富性。文獻(xiàn)的整理就是要復(fù)現(xiàn)文人的異性和豐富性。怎么復(fù)現(xiàn)呢？就是在整理《全集》基礎(chǔ)上做體現(xiàn)其異點(diǎn)的選集。王世貞的詩有好幾千首，魚目混珠。然確有珠，如擬古樂府寫愛情的小詩，可與唐絕句媲美，選集就可以凸顯其異彩靈光。

　　正因每部文集都有異點(diǎn)、亮點(diǎn)，所以古籍整理者，在再現(xiàn)原生態(tài)基礎(chǔ)上，也需將其亮點(diǎn)拎出來，并看到其在中國文化發(fā)展中的功能元素——中華文化元素。譬如李贄將佛教視為“人人皆有佛性”、“人人可以成佛”，故而在佛性面前人人平等的觀念，發(fā)展為一種包含一定程度自由平等意識(shí)的人生哲學(xué)。將“好貨”、“好色”視為人的天性引入人性論，從而在哲學(xué)層面與西方人本主義更為接近。說明中國文化也可以孳生出以需求為本的人性觀和自由平等意識(shí)。而王世貞更看重人情，不僅詩要寫“性靈”真情，而且后半生病魔纏身，戒酒戒肉戒女人，就是不能戒文筆債、人情債。而以家族血緣為本的人情是中華文化的重要元素。在《全集》整理同時(shí)，召開王世貞國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，共同發(fā)掘其文獻(xiàn)中的真元素，這也是古籍整理所賦予我們的歷史使命。三者中，原點(diǎn)、異點(diǎn)是“再現(xiàn)”，元素發(fā)掘是“再生”。

　　長(zhǎng)三角古文獻(xiàn)整理的設(shè)想

　　古籍整理存在點(diǎn)、線、面三類，就其關(guān)系而言，左東嶺先生在“長(zhǎng)三角古文獻(xiàn)整理暨《王世貞全集》整理與研究會(huì)”上講得很好。他說“點(diǎn)的文獻(xiàn)整理突破，往往可以帶動(dòng)線和面的增加”。好就好在他說得合乎實(shí)際。往往是你在搞個(gè)人文集或家族文集的過程中，突然發(fā)現(xiàn)一連串東西都需要搞，而且愈搞愈多，大有不能窮盡之慨。于是便由點(diǎn)到線再到面，引起連環(huán)反應(yīng)。這是古籍整理中帶規(guī)律性的東西。就以《王世貞全集》整理為例，《全集》要按時(shí)間先后編排，你就要搞《王世貞著述編年》。搞了編年，就理出了王世貞生平的更詳細(xì)資料，遂有《王世貞年譜長(zhǎng)編》。因涉足王世貞交游的復(fù)雜殿堂，遂有《交游考》。于是又發(fā)現(xiàn)了王世貞與“后七子”、“廣五子”、“續(xù)五子”、“后五子”之間的關(guān)系，與嘉靖至萬歷朝首輔間的關(guān)系……于是生出一連串題目。由點(diǎn)及面，由小及大，覺得有做不完的事，不僅自己做不完，兩三代都做不完。這種課題拓展性連環(huán)式的自然生發(fā)，有一個(gè)最大優(yōu)勢(shì)，就是已刨出了一畝三分地，有了較好的根基，在此基礎(chǔ)上層層拓展、疊加，可順理成章、水到渠成。我想，國家社科規(guī)劃辦也可能會(huì)更多支持這類拓展性、連環(huán)式課題的申報(bào)。

　　除了這一條外，我提出長(zhǎng)三角古文獻(xiàn)整理的總體思路的另一重要理由，就是文化的地域性以及地域的古今延續(xù)性。中國文化原本就帶有明顯的地域性色彩，這是毋庸贅言的，所以既講中華文化的統(tǒng)一性，又講地域性才合乎文化發(fā)展的歷史狀況。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的文化，如長(zhǎng)三角、珠三角、環(huán)渤海等，都有其歷史文化的沉淀并體現(xiàn)其獨(dú)特性，長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)（城市群）尤其如此。明清時(shí)期長(zhǎng)三角就是進(jìn)士狀元的聚集地，新文化生長(zhǎng)地，經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的富饒地區(qū)。今天的長(zhǎng)三角現(xiàn)象是明清以來長(zhǎng)三角文化與西方文明相結(jié)合的必然結(jié)果。研究長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，就要從明清以來的文獻(xiàn)整理開始，尋找其發(fā)展的基礎(chǔ)、必然性，提煉出長(zhǎng)三角文化的核心內(nèi)涵，促進(jìn)長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)、文化的長(zhǎng)足發(fā)展，從而帶動(dòng)全國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。這是文化強(qiáng)國的歷史使命。上海交通大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、浙江大學(xué)等高校從事文史研究者應(yīng)當(dāng)義不容辭地成為歷史使命的擔(dān)當(dāng)者。應(yīng)當(dāng)開啟長(zhǎng)三角古文獻(xiàn)整理的系統(tǒng)工程，有計(jì)劃、有步驟地發(fā)掘整理長(zhǎng)三角的歷史文獻(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化元素的整合和地域文化個(gè)性的提煉。這是文化強(qiáng)國強(qiáng)省強(qiáng)市的第一工程。要完成這一重大工程，沒有高校的力量不行，單靠高校的力量也不行。最好的方法應(yīng)是地方政府與高校聯(lián)手，加強(qiáng)區(qū)域文化的研究與建設(shè)，率先在全國打造新的文化研究和文化強(qiáng)國發(fā)展模式。以上所言由點(diǎn)到面是“再現(xiàn)”，而尋找地域文化核心內(nèi)涵和當(dāng)今現(xiàn)象生成之歷史必然性，則屬于“再生”。