《劉子》思想含量遠(yuǎn)超《文心雕龍》
杰出詩(shī)人、文藝評(píng)論家、中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張光年（光未然），在1986年4月于安徽屯溪舉行的中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)第二屆年會(huì)開幕式講話時(shí)曾說：“我認(rèn)為，《劉子》和《文心雕龍》，同是南北朝歷史巨變時(shí)代產(chǎn)生的有重大歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的奇書。”張光年稱，“《劉子》因時(shí)制宜的變法論，和《文心雕龍》的文運(yùn)日新的通變論”，“說明二書的作者，在政治思想、學(xué)術(shù)思想、文藝思想上，是站在時(shí)代潮流前面的勇士”。
《劉子》在唐代時(shí)有題《流子》的，明代以后也有題作《新論》、《劉子新論》、《德言》，其節(jié)本稱作《云門子》、《石匏子》、《孔昭子》。全書55篇，29030字，比《文心雕龍》少8260字。此書“泛論修身治國(guó)之要”是“總結(jié)了古代諸子的思想，來用古說今”，針對(duì)性、實(shí)用性很強(qiáng)的書。書中包含了因時(shí)而變的社會(huì)歷史觀和與時(shí)競(jìng)馳的人生觀、從農(nóng)本出發(fā)的富民經(jīng)濟(jì)思想、從民本出發(fā)的清明政治思想、“知人”“適才”“均任”的人才管理思想、文質(zhì)并重“各像勛德、應(yīng)時(shí)之變”的文藝思想，以及清神防欲、惜時(shí)崇學(xué)、履信慎獨(dú)等奮進(jìn)向上的道德修養(yǎng)理念。因此，清代大校勘家黃丕烈斷言《劉子》為魏晉子書第一。它涉及面之廣，蘊(yùn)含的思想含量之豐富，可以說是遠(yuǎn)超《文心雕龍》。
《劉子》和《文心雕龍》同是南朝思想家兼文論家劉勰的著作，但是兩本書的歷史命運(yùn)卻截然相反?！秳⒆印非盁岷罄洌航?jīng)隋入唐，得到唐太宗、武后的青睞，李世民《帝範(fàn)》、武則天《臣軌》多加承襲、征引；一些高僧、大德也引為同調(diào)。由于受到上層社會(huì)重視，《劉子》廣為流傳，“成了當(dāng)時(shí)社會(huì)上讀書人的一般理論讀物”，并且遠(yuǎn)播邊陲、日本?？墒堑搅四纤我院?，由于《劉子》作者誰屬無端遭疑，加之雜家著作被目為“不預(yù)諸子立言之列”，因此《劉子》也被邊緣化了。尤其近現(xiàn)代，雖然書還在，但對(duì)其思想研究卻少有人問津；更有甚者，連治《文心雕龍》和劉勰思想者，“大多數(shù)學(xué)者早就忘記或不知道《劉子》一書的作者尚有劉勰一說，盡管這是新、舊《唐書》明確記載的事情”。
《劉子》的作者就是劉勰
《劉子》一書在《梁書·劉勰傳》中雖無明確著錄，但有“文集行于世”記載，《隋書·經(jīng)籍志》也有“梁有《劉子》十卷，亡”的記錄。從《舊唐書·經(jīng)籍志》（源于唐開元《四部錄》縮編的《古今書錄》）、《新唐書·藝文志》、鄭樵《通志》以及唐釋慧琳《一切經(jīng)音義》，乃至從敦煌發(fā)現(xiàn)的題為《隨身寶》、《雜抄》、《益世文》、《珠玉抄》等五種唐代小類書，也都明題：“《劉子》，劉勰著。”所以在南宋以前，《劉子》作者問題是沒有疑義的。著名版本目錄學(xué)家、前上海圖書館館長(zhǎng)顧廷龍斷言：“因就今日可見唐人著錄皆以為《劉子》劉勰著，此我國(guó)歷史記載已甚明確。又日本寶歷八年（相當(dāng)我國(guó)清乾隆二十三年）刊本，所據(jù)為日本應(yīng)永（相當(dāng)我國(guó)明洪武年間）寫本，亦明題‘梁劉勰著’。首有播磨清絢、平安咸愿，末有城南滕章等序跋，悉稱：‘《劉子》劉勰所作。’可見海外流傳，不僅亦已久遠(yuǎn)，作者誰屬亦甚明確。”可是，到了南宋初年，突然冒出《劉子袁孝政注》本，假托唐人偽稱：《劉子》乃北齊劉晝因“傷己不遇，天下陵遲，播遷江表（按：完全不符事實(shí)），故作此書”。后來還有人說《劉子》是劉晝“竊取”劉勰之名而作。此論方出，南宋著名目錄學(xué)家一致質(zhì)疑，到了明代以后，以疑傳疑，疑以轉(zhuǎn)真，《劉子》就是這樣被打入“偽書”之列，從而被塵封了。
《劉子》的作者劉勰，身處魏晉南北朝末期社會(huì)由分裂走向統(tǒng)一，學(xué)術(shù)思想正由“析同為異”走向“合異為同”的歷史巨變時(shí)代，他出身在有濃厚天師道影響氛圍的低級(jí)軍官家庭里，早年父親戰(zhàn)死，家境貧寒，青年時(shí)期只得依附佛門在定林寺幫助抄寫、整理佛經(jīng)。但是他胸懷大志，抱負(fù)甚高，充分利用佛寺大量藏書的條件，勤讀佛家經(jīng)典、諸子百家、詩(shī)賦雜文。我們從《文心雕龍》一書中就可以看到他從先秦到六朝，對(duì)600多位各界人物、400多種經(jīng)典、文獻(xiàn)、作品進(jìn)行了深入研究；在《劉子》中他“互引典文，旁取事?lián)?rdquo;，征引和承襲中古以前的古籍達(dá)到百種以上。這足以說明他讀書用力之勤，涉獵之廣，造詣之深。他的抱負(fù)是“摛文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁”。他認(rèn)為“士之登庸，以成務(wù)為用”。而立之年，為糾正當(dāng)時(shí)日趨虛無浮詭的不良文風(fēng)而撰《文心雕龍》，但他不走經(jīng)生之路，而選擇從政方向，因此居定林寺十多年，雖然深通佛典而不改志出家，一有機(jī)會(huì)便離開佛門踏上仕途。他先后擔(dān)任過文書、管過倉(cāng)廩，當(dāng)過縣令，而且“政有清績(jī)”。經(jīng)過十多年鍛煉和努力，最后當(dāng)上了梁昭明太子的通事舍人（掌呈奏案章）和步兵校尉（管理東宮侍衛(wèi)隊(duì)工作），官階都不大，但也算是太子近臣了。他年輕時(shí)就做過“孔子夢(mèng)”，可是正當(dāng)他滿懷希望，希翼依附儲(chǔ)君蕭統(tǒng)登位，施展自己才華，實(shí)現(xiàn)“行其德義，拯世救溺，立功垂楷，延芳百世”的宏偉抱負(fù)時(shí)，蕭統(tǒng)因?qū)m廷斗爭(zhēng)，為其母丁貴妃墓地事發(fā)被追查，“以憂郁早逝”，東宮易主，蕭統(tǒng)文人集團(tuán)遭整肅，劉勰也被迫遁入空門。但他又是一個(gè)具有強(qiáng)烈歷史責(zé)任感和功名追求的人，雖然政壇突變陷入困境，面臨“哀其時(shí)命，迫于嚴(yán)霜，而寄悲于菀柳”的處境，而且年齡趨老，“今日向西峰，郁聲于窮岫之陰，無聞?dòng)谛菝髦?rdquo;，但仍不甘“空蝗梁黍，枉沒歲華，生為無聞之人，歿成一棺之土”，所以效法孔子“不得位而行道”以實(shí)現(xiàn)“獨(dú)善以垂文”人生目標(biāo)，通過立言，寫成了“入道見志”之書《劉子》。
《劉子》涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文藝、社會(huì)倫理、道德規(guī)范等諸多領(lǐng)域，思想通脫，充分地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮。書中確立的以儒道互補(bǔ)、兼容百家的文化構(gòu)架，為盛唐“貞觀之治”的“崇道、尊儒、禮佛”、建構(gòu)社會(huì)和諧的指導(dǎo)思想和社會(huì)治理具體政策以及道德規(guī)范，提供了理論支持和思想資源；在養(yǎng)性修身提高個(gè)人修養(yǎng)、素質(zhì)，樹立社會(huì)積極向上的正氣方面，也多有精辟論述。因此，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化，中華民族要復(fù)興的大背景下，本著習(xí)近平同志最近提出的立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有鑒別地對(duì)待，有揚(yáng)棄地繼承，古為今用，融入社會(huì)生活的精神，汲取《劉子》這部“奇書”的有益價(jià)值理念和道德規(guī)范，用以提高個(gè)人素質(zhì)，特別是公務(wù)員廉、能水平，克服社會(huì)不良風(fēng)氣，提高社會(huì)文明水平，維護(hù)社會(huì)秩序，構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅具有重要的學(xué)術(shù)意義，而且也具有實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)意義。■
