傳教士把我們今天非常熟悉的教育模式、醫(yī)療模式，甚至我們今天所享受的傳媒業(yè)、出版業(yè)帶到中國。他們開啟了中國的現(xiàn)代文明之路，但因種種原因，這個群體在近代史中被有意無意的遮蓋，或丑化。

　　蘇慧廉，英國傳教士，著名漢學(xué)家。作為“理雅各的學(xué)生、李提摩太的追隨者、費正清的導(dǎo)師、胡適的摯友”，二十歲出頭的蘇慧廉，漂洋過海從英國來到中國，開始了他與中國的緣分。蘇慧廉在溫州定居二十余載，設(shè)立禁煙所，修醫(yī)院建學(xué)堂，學(xué)習(xí)方言，編撰《四千常用漢字學(xué)生袖珍字典》，將《圣經(jīng)》翻譯為溫州方言、將《論語》翻譯成英文。近日，騰訊文化高級編輯楊子云專訪《尋找蘇慧廉》一書作者、文化學(xué)者沈迦，針對蘇慧廉在學(xué)術(shù)出版、中西文化交流領(lǐng)域所做的努力，做了專場梳理。以下為采訪實錄：

　　近代傳教士修醫(yī)院、建學(xué)堂曲線傳教

　　騰訊文化：這本書的副題是“傳教士和近代中國”，副題中有兩個關(guān)鍵詞：一個是“傳教士”，一個是“近代中國”。圍繞這兩個關(guān)鍵詞，我有兩個問題，一是他們?nèi)绾卧谥袊鴤鹘?？第二，傳教士從哪些方面影響了近代中國的發(fā)展？

　　沈迦：近代中國的一個關(guān)鍵詞是“現(xiàn)代化”，西方來的傳教士是中國的“現(xiàn)代化”的非常重要的推手。“傳教士”這個名字非常好地概括了他們職業(yè)本身，這些人都是教徒，并且都是非常虔誠的教徒，他們信上帝，覺得信上帝的人生是最好的福音，所以有一個專業(yè)術(shù)語叫“福音”。那時的中國是世界上很少的幾片沒有人信上帝的土地。傳教士覺得應(yīng)該帶領(lǐng)這些人信上帝，把世界上最好的東西帶到這里。但在晚清，中國是一個固步自封的中國，一直是一個儒家文化體系的中國，一直是一個自我非常優(yōu)越的民族，這樣的國家哪能接受一個外來人給他講上帝的概念？

　　另外，中國人是一個很功利、很現(xiàn)實的民族，去哪個地方拜拜，馬上能改變我的一些現(xiàn)狀，今天給我生個兒子，明天升官，后天考試能考上，很現(xiàn)實?；浇痰纳駥W(xué)教義并不現(xiàn)實，而是把這個東西寄托在來世。那個時代，外國人教中國人信上帝太難，所以他們采取了“曲線傳教”的模式，他們辦醫(yī)院、辦學(xué)校、做出版……通過這種方式讓你容易接受、最后的目的是讓你信教。通過這種方式讓你容易接觸福音。

　　騰訊文化：醫(yī)院、學(xué)校、報館這些副產(chǎn)品反倒打開了中國近代化的大門。

　　沈迦：對。傳教士把我們今天非常熟悉的教育模式、醫(yī)療模式帶到中國。比如，今天人們習(xí)以為常的醫(yī)療制度，100個人中，99個人到醫(yī)院都是說去西醫(yī)院，若是去中醫(yī)院肯定要強調(diào)一下，西式醫(yī)院模式的奠基人就來自于傳教士。甚至我們今天所享受的傳媒業(yè)、出版業(yè)也來自于傳教士。他們把這些東西帶到中國，開啟了中國的現(xiàn)代文明之路，但因種種原因，這個群體在我們的近代史中被有意無意的遮蓋，或丑化。

　　中國人習(xí)慣地稱呼他們?yōu)?ldquo;文化侵略者”。并把這個定義寫入我們的教科書。又因為宗教的學(xué)術(shù)門檻相對較高，很多人這方面沒有基本常識，很容易就接受了“文化侵略者”的定論，認(rèn)為他們干了很多見不得人的勾當(dāng)。我認(rèn)為這是極其大的誤解。因為這樣的背景，我覺得有必要做一點點揭開面紗的工作。

　　蘇慧廉溫州方言版《圣經(jīng)》記錄百年前溫州老話

　　騰訊文化：從利瑪竇以來，傳教士一直充當(dāng)著中西文化交流的重要角色，蘇慧廉是其中當(dāng)之無愧的一個重要角色。我知道基督教傳入中國經(jīng)過很多波折，最早是唐朝時期的景教，當(dāng)時用了很多佛教詞匯翻譯《圣經(jīng)》，以致人們誤認(rèn)為景教是佛教的一個分支。由利瑪竇開始，他們找到中國古代典籍中“上帝”這個詞來對應(yīng)基督教的“GOD”，這可以說是是真正的中西文化交流的開端。利瑪竇當(dāng)年穿著儒生的服裝來傳教。蘇慧廉見到的溫州的中國人是拜祖先、拜佛又拜道，蘇慧廉是如何讓當(dāng)?shù)厝私邮芩?？并處理這種復(fù)雜的信仰關(guān)系的？聽說蘇慧廉還把《圣經(jīng)》翻譯成溫州方言？

　　沈迦：你提到這個問題，不論是當(dāng)初的景教把“GOD”用一個佛教名詞代替，還是利瑪竇穿上中國的服裝跟中國高層儒生交流，又或是到蘇慧廉來了解地方宗教，他們圍繞的目的都是“融入中國”。融入中國的目的在于：先了解中國、融入中國，讓你接受我，接受我的目的是把我的想法傳給你。

　　另外，每一個傳教士第一個要解決的問題是語言，你講英語，別人聽不懂，怎么接受你？所以他們花了很大精力學(xué)習(xí)中國語言，特別是地方方言，有的傳教士穿中國人的服裝，梳中國人的頭發(fā)，穿中國人的馬褂，克服了物質(zhì)條件，吃住跟中國人在一起。在利瑪竇、馬禮遜甚至到了蘇慧廉的年代，英國的物質(zhì)生活條件相比中國差別極大，他們在這方面做了很多工作。融入中國的目的在于：了解中國、融入中國，讓你接受我，把我的想法傳給你。

　　蘇慧廉把《圣經(jīng)》翻譯成溫州方言，不是一次就把所有《圣經(jīng)》翻譯完了，而是分幾個階段。比如先把《新約》中的“馬太福音”這一章翻完，就開始講這一段。我在劍橋大學(xué)圖書館就看到《馬太福音》的單行本。然后他把其他幾個單行本翻完，有五章就做成合集，叫《新約圣書：四福音書和使徒行傳》，這個版本1894年在英國出版，我在大英圖書館看到這個版本，在康乃爾大學(xué)圖書館也看到過這個版本。再過了十幾年，即到了1902年，他把所有《新約》全部翻完，又出了一個合集本，這個版本現(xiàn)在極少，目前我只在劍橋大學(xué)圖書館看到過唯一一本。

　　而且他一百多年前用拉丁文記錄的發(fā)音是溫州城區(qū)音，非常準(zhǔn)確。蘇慧廉的溫州話學(xué)得很好，西方的理性思維再加上他是一個學(xué)者，記錄很嚴(yán)謹(jǐn)，無意中一百年前的溫州方言留存下來。

　　蘇慧廉編《四千常用漢字學(xué)生袖珍字典》確立“蘇慧廉標(biāo)準(zhǔn)”

　　騰訊文化：蘇慧廉還編了一本《四千常用漢字學(xué)生袖珍字典》，這個字典是怎么編的？為誰編的？

　　沈迦：是為了給當(dāng)時來中國的外國人看。他來中國之前，在牛津參加了一個短訓(xùn)，他的老師是英國近代著名漢學(xué)家理雅各。蘇慧廉的這本字典在漢學(xué)界很有地位他選擇了四千個字，我們常用的漢字是三千個字，但到底是哪三千個字？今天有具體研究、電腦統(tǒng)計，但是在蘇慧廉的時代沒有，一個外國人能總結(jié)出哪四千字是中國的常用字，這個工作很不容易。

　　他用什么方式檢出四千字來的？總而言之還是歸結(jié)于他對漢語的了解。在那個時代，西方雖然開始有統(tǒng)計學(xué)，但是簡單拙劣。不像今天用電腦。他第一個編出了四千個中國的常用漢字。那個時代英國人到中國，拿這本書做工具書。在別的地區(qū)，傳教士、漢學(xué)家要編當(dāng)?shù)胤窖猿Ｓ米?，以蘇慧廉這四千字做藍本，上面寫著“蘇慧廉標(biāo)準(zhǔn)”。

　　他在做學(xué)問方面有非常好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，他最初的目的只是給后來到溫州傳教士提供方便，后來覺得這些人并不只是到溫州，所以就編更大范圍的一本字典給傳教士們。

　　蘇慧廉翻譯《論語》，背后是對中國文化的敬重

　　騰訊文化：他不僅把《圣經(jīng)》翻譯成溫州方言，還把《論語》翻譯成英文，他為何要譯《論語》？這個行動背后有沒有對儒家文化的認(rèn)可？比如認(rèn)為孔子所拜的天跟他們所拜的“GOD”是同一種超越性的力量？

　　沈迦：蘇慧廉了解中國文化、學(xué)習(xí)中國文化的目的是為了傳教，他一生沒有改變這個志向。也沒有說在中國待久了，學(xué)了儒教、道教，就變成道教徒、佛教徒了，他一生堅持他的信仰，到晚年都是一個虔誠的基督徒。

　　中國文化為什么這么久遠，儒家文化如何影響每一個人？他想搞明白中國文化，所以開始讀《論語》、讀儒家經(jīng)典，走訪很多道教之地。當(dāng)他搞明白時，他非常敬重中國文化，他說“我堅持我是一個非常虔誠的基督徒，我信仰我的上帝，但對你們的文化是尊重的，你們的文化有生命力”。他對《論語》的偏愛，其中是有這個東西的。

　　第二，中國的儒家體系或者更早一點的易經(jīng)體系中、祭祀崇拜中有沒有跟圣經(jīng)“上帝”崇拜有有相關(guān)聯(lián)的地方？我覺得他一直在探索。蘇慧廉晚年的一本書《明堂》，提到了這一點。

　　騰訊文化：《明堂：早期中國王權(quán)之研究》有無中譯本。我知道當(dāng)時利瑪竇用上帝來翻譯“GOD”時，耶穌會跟羅馬教廷是有分歧和爭議的，利瑪竇認(rèn)為中國的上帝就是他們西方的“GOD”，是可以打等號的，我不知道蘇慧廉在他所寫的長長緒論中有沒有思考這個問題？

　　沈迦：《明堂》這本書我只能說翻過，因為至今沒有標(biāo)準(zhǔn)的漢譯本，也沒有中國人去研究《明堂》這本學(xué)術(shù)著作，它是全英文寫的。我是為了寫這本傳記，硬著頭皮從頭到尾翻完，因為以我的英語程度，對其非常學(xué)術(shù)的專業(yè)語讀起來是一愣一愣的。我不敢講對這本書有非常準(zhǔn)確地把握，但我感受到蘇慧廉在探討這個問題，即中國先秦之前祭拜的上帝與基督教的信仰崇拜，在高層上是否關(guān)聯(lián)的問題。但以我對他的理解，在他的這本書中，他在探求，但沒有做出劃等號的理解。

　　騰訊文化：利瑪竇等耶穌會士認(rèn)為“當(dāng)上帝把信息猶太人時，同時也啟示了東方人”。

　　沈迦：在利瑪竇之前就有這種探索，并且這種探索到今天都沒有停止過，只是學(xué)術(shù)上的探討、神學(xué)上的探討到今天沒有成為主流，中國的“GOD”跟西方耶和華講的“神”是否為同一個神，在耶路撒冷時是否同時啟示，在世界各地有同樣啟示，這是今天在學(xué)術(shù)界、神學(xué)界沒有成為主流或者定論的問題，但他有這種探索，我認(rèn)為蘇慧廉寫《明堂》那本書就是在這方面做的探索。

　　騰訊文化：是的，中國古代典籍里有神農(nóng)氏設(shè)立“十字明堂”的記載，基督教的十字長一點，那一豎長一些。中國的“明堂”是正十字明堂。很期待能把蘇慧廉這本書翻譯過來。

　　沈迦：我挺期待。蘇慧廉神學(xué)造詣很高，這是他在晚年做的最重要的研究，很值得期待?！?/p>