春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子學(xué)是繼周代王官學(xué)之后的主要學(xué)術(shù)文化形態(tài)。從先秦時(shí)期的《莊子·天下》篇，到漢代的《論六家要旨》《漢書·藝文志》，再到近代的章太炎、胡適的論述，無(wú)不在對(duì)先秦諸子的起源進(jìn)行總結(jié)與反思。大致來(lái)說(shuō)，影響比較大的諸子起源說(shuō)主要有“諸子出于王官說(shuō)”以及否定此說(shuō)這兩種。肯定說(shuō)法以《漢志》為代表，否定說(shuō)法以胡適為代表。
《漢志》曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官。道家者流，蓋出于史官。陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官。法家者流，蓋出于理官。名家者流，蓋出于禮官。墨家者流，蓋出于清廟之守?？v橫家者流，蓋出于行人之官。雜家者流，蓋出于議官。農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。”此之所謂“諸子出于王官說(shuō)”。近代以來(lái)，學(xué)者們始疑《漢志》的說(shuō)法。胡適認(rèn)為“諸子出自王官說(shuō)”“皆屬漢儒附會(huì)揣測(cè)之辭，其言全無(wú)憑據(jù)”，“諸子自老聃、孔丘至于韓非，皆憂世之亂而思有以拯濟(jì)之；故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生，與王官無(wú)涉”。胡適還指責(zé)章太炎維護(hù)傳統(tǒng)說(shuō)法，“今之治諸子學(xué)者，自章太炎先生以下，皆主九流出于王官之說(shuō)。”(《諸子不出于王官論》，《古史辨》第四冊(cè))但事實(shí)上，胡適誤讀了章太炎。章太炎并非完全贊同“諸子出于王官說(shuō)”，而是有自己的見(jiàn)解：“《藝文志》稱法家者流，蓋出于理官。余謂此語(yǔ)僅及其半。法家有兩派：一派以法為主，商鞅是也；一派以術(shù)為主，申不害、慎到是也。惟韓非兼善兩者，而亦偏重于術(shù)。出于理官者，任法一派則然，而非所可語(yǔ)于任術(shù)一流。”
在諸子學(xué)起源問(wèn)題上，如果我們把視野轉(zhuǎn)換到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以諸子的生存境遇與學(xué)術(shù)旨趣為線索，通過(guò)仔細(xì)梳理文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，先秦諸子的起源既來(lái)自對(duì)古代文化共同體的繼承，又來(lái)自現(xiàn)實(shí)生存境遇的需要。
《漢書·藝文志》來(lái)源于劉歆的《七略》。《七略》除《輯略》外，其他“六略”為《六藝略》《諸子略》《詩(shī)賦略》《兵書略》《術(shù)數(shù)略》《方技略》。顏師古注：“六藝，《六經(jīng)》也。”《六藝略》除著錄“六經(jīng)”，還著錄了“《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《小學(xué)》”?！吨T子略》著錄儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家，共十個(gè)學(xué)派，189位諸子及其著作。從《漢志》的分類看，《六藝略》與《諸子略》中都有儒家文獻(xiàn)。但如果我們把《六藝略》與《諸子略》視為一級(jí)目錄，《諸子略》中的儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等諸子學(xué)就是二級(jí)目錄。《漢志》載：“(諸子)今異家者各報(bào)所長(zhǎng)……亦六經(jīng)之支與流裔。”可見(jiàn)，“六藝”與“諸子學(xué)”的地位有主次之分，六藝是主流，諸子學(xué)是分支與流裔。由于儒家傳承六經(jīng)的特殊貢獻(xiàn)，實(shí)際上，儒家與其他諸子相比，其在學(xué)術(shù)旨趣、貢獻(xiàn)及地位均高于其他諸子。
《漢志》曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽(yáng)、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”《周禮·地官·司徒》：“立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國(guó)，教官之屬。”儒家的使命與周代司徒的職責(zé)相似，皆以助人君、明教化為任。“六經(jīng)”作為古代文化共同體的結(jié)晶，正是儒家傳承古代文化的最好資源，“游文于六經(jīng)之際”，正是儒家的特質(zhì)。《漢志》首先以“六經(jīng)”為儒家標(biāo)識(shí)，“六經(jīng)”作為古代王官之學(xué)的集合體，為諸子學(xué)共有之文化資源，但在諸子學(xué)派中，只有儒家完整傳承了“六經(jīng)”，這就使儒家在一開(kāi)始，就占據(jù)了獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。
在禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，孔子刪詩(shī)書，定禮樂(lè)，贊易，作春秋，對(duì)王官之學(xué)進(jìn)行了整理，并寄予新的人文精神，對(duì)古代文化進(jìn)行了創(chuàng)造性的價(jià)值轉(zhuǎn)換。以往的文化為貴族專享，孔子之后，文化則為全民共有之資源，一個(gè)人，無(wú)論出身、貧賤，只要努力，均可以享有文化帶給人的尊貴及價(jià)值。因此，儒家與古代王官的聯(lián)系最密切，但又因?yàn)榭鬃訉?duì)六經(jīng)的整理，并以詩(shī)書禮樂(lè)教弟子，培育盡可能多的君子，以建立禮義社會(huì)，所以，儒家亦關(guān)注現(xiàn)實(shí)的需要。
值得注意的是，《漢志》在論述“諸子出于王官說(shuō)”的同時(shí)，也沒(méi)有忽視諸子的生存境域與時(shí)代背景，其曰：“諸子十家，其可觀者九家而已，皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作。”可見(jiàn)，“諸子出于王官說(shuō)”只是后人對(duì)《漢志》部分說(shuō)法的總結(jié)?！稘h志》諸子學(xué)起源論本身包含兩方面，一是諸子的古代學(xué)術(shù)資源，二是現(xiàn)實(shí)的生存境域。而這兩個(gè)方面又可以追溯至《莊子》與《淮南子》。
《莊子·天下》篇認(rèn)為古代道術(shù)分裂前是完整如一，其表現(xiàn)形式是《詩(shī)》《書》、禮、樂(lè)等古代文化共同體。共同體解體之后，“六藝”散落民間，成為諸子百家共有的文化資源。儒家作為最早出現(xiàn)的學(xué)派，秉承了古代文化共同體的主體--“六藝”，“其在于《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》者，鄒魯之士搢紳先生多能明之”，其他諸子則繼承了“六藝”流裔。
《淮南子·要略》篇論古代學(xué)術(shù)的興起多從時(shí)代需要處著眼，對(duì)禹、周公、管仲、晏子、申不害、商鞅思想的發(fā)生皆從現(xiàn)實(shí)需要尋找原因。但在論及儒家時(shí)，卻與其他諸子不同。其曰：“周公受封于魯，以此移風(fēng)易俗。孔子修成、康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉。”儒家產(chǎn)生在有著濃郁禮樂(lè)文化積淀的魯國(guó)，受古代文化共同體(王官之學(xué))的影響最深?？梢?jiàn)，《淮南子·要略》篇同樣認(rèn)為，古代文化對(duì)儒家的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)其他諸子的影響。
綜合以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是《莊子·天下》《淮南子·要略》，還是《漢書·藝文志》，對(duì)諸子起源的論述都不是單一原因，既有來(lái)自古代學(xué)術(shù)共同體的繼承，又有現(xiàn)實(shí)境遇的需要。相比而言，《莊子·天下》篇更強(qiáng)調(diào)諸子對(duì)古代學(xué)術(shù)共同體的繼承，《淮南子·要略》重點(diǎn)論述了現(xiàn)實(shí)生存境遇的需要，而《漢書·藝文志》則先分述諸子對(duì)王官之學(xué)的繼承，又論及了現(xiàn)實(shí)需要。但三篇文獻(xiàn)在儒家起源問(wèn)題上，都認(rèn)為儒家在傳承古代文化共同體方面發(fā)揮了重要作用。也正因?yàn)槿寮覍?duì)古代文化共同體“一以貫之”的傳承，才使得中華文化綿延不絕，一脈相承。
近代以來(lái)把孔子等同于諸子，以及把儒學(xué)與其他諸子學(xué)拉平的種種努力，均沒(méi)有考慮到儒家在先秦諸子起源中的獨(dú)特性地位。因此，對(duì)中華文化的傳承與誤解也就難以避免。以儒家為代表的中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，從學(xué)術(shù)源頭上把儒家等各家學(xué)派的起源及思想講清楚，是當(dāng)代學(xué)人不可推卸的責(zé)任與使命。■
(作者單位：北京交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院)
