在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)村人口向城市遷移和聚集，農(nóng)村地貌變?yōu)槌鞘芯坝^，城市文化逐步覆蓋農(nóng)村，農(nóng)村生產(chǎn)生活方式向城市生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變，農(nóng)村傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為城市社會(huì)化大生產(chǎn)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，將會(huì)有越來(lái)越多的村莊變成或融入城市而消失。農(nóng)村和城鎮(zhèn)兩大生活方式、文化傳統(tǒng)、景觀形態(tài)構(gòu)成了社會(huì)生活的基本樣態(tài)。從二者關(guān)系看，農(nóng)村的發(fā)展與城鎮(zhèn)的發(fā)展是相輔相成的。從文化的視角看，村莊是傳統(tǒng)文化的根基所在，村莊是傳統(tǒng)文化的自然載體。千姿百態(tài)的傳統(tǒng)生活方式、文化習(xí)俗、村規(guī)民約等文化樣態(tài)只能在村莊得以完整而富有個(gè)性的保留。而在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，原來(lái)附著于農(nóng)村的各種文化元素有消有長(zhǎng)，變化也是讓人有喜有憂。
生活方式城市化了，但原汁原味富有個(gè)性的傳統(tǒng)文化變淡甚至消失了。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)民的居住、出行條件都有了空前的改善，生活方式文明了，生活質(zhì)量提高了。但隨著自身居住條件的變化和鄰里相識(shí)格局的變化，城鎮(zhèn)化了的居民在節(jié)慶、婚喪嫁娶中的風(fēng)俗也有了改變。舊有的看似繁文縟節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)、家族祭祀活動(dòng)、婚喪嫁娶禮儀受到新的生活方式的制約，已不能再按原有的內(nèi)容和程序進(jìn)行，大都有了刪減性的改變。隨之，傳統(tǒng)文化因素隱退甚至消失。從表面上看，城鎮(zhèn)化了的農(nóng)民生活變得輕松了，也有了諸如城鎮(zhèn)廣場(chǎng)、圖書館、文化館等文化活動(dòng)場(chǎng)所，大眾文化開(kāi)始興起。但城鎮(zhèn)大眾文化的同質(zhì)性使得人們對(duì)過(guò)去那種原汁原味的文化活動(dòng)又萌生了難以釋懷的留戀和需求，甚至有人覺(jué)得生活的滋味沒(méi)有以前濃厚了，不可避免地產(chǎn)生了懷舊甚至失落的心理。這也說(shuō)明文化的城鎮(zhèn)化絕非像人口的城鎮(zhèn)化那樣來(lái)得迅速。城鎮(zhèn)化過(guò)程中，文化的傳承和發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。就像孔令宏先生在《試論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的共時(shí)性》中所講的：“傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。”“傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。”“作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。”而我國(guó)在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，更多注重了人口的城鎮(zhèn)化、景觀的城鎮(zhèn)化，在和著城鎮(zhèn)化的步伐中對(duì)傳統(tǒng)文化的修正、補(bǔ)充、更新還缺少作為，多的是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單替代和拋棄，這就極易導(dǎo)致文化斷層的發(fā)生。
生產(chǎn)方式變化了，與土地、天氣等大自然有關(guān)的文化因素消失了。傳統(tǒng)的農(nóng)事耕作、放牧與土地、牲畜、氣象有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在長(zhǎng)期的農(nóng)牧活動(dòng)中，每一個(gè)村落都會(huì)形成多姿多彩的農(nóng)牧文化，節(jié)氣、天象在人們的生產(chǎn)活動(dòng)中都是重要的因素，圍繞著這些產(chǎn)生了獨(dú)具特色的文化。例如，什么節(jié)氣種什么莊稼、怎么飼養(yǎng)牲畜，看太陽(yáng)月亮星辰云彩的變化也能辨識(shí)出時(shí)間、預(yù)報(bào)出天氣的變化，等等。這些都是在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的最為寶貴的傳統(tǒng)文化。不管現(xiàn)代技術(shù)多么先進(jìn)，這些與大自然的有靈性的原始溝通在人類社會(huì)的發(fā)展中是必不可少的，也決不能丟失，它是人類精神之源。對(duì)此，歌德慨嘆過(guò)：“空氣清新的曠野更是我們的天國(guó)。那兒仿佛有上帝的氣息直接吹拂人類，那仿佛有神的力量產(chǎn)生影響。拜倫爵士每天在野外度過(guò)幾個(gè)小時(shí)，一會(huì)兒在海岸邊縱馬馳騁，一會(huì)兒在船上張帆劃槳，一會(huì)兒在水中游泳鍛煉體力，所以成了古往今來(lái)最富創(chuàng)造力的人物之一。”我國(guó)宋代大儒程明道也說(shuō)：“觀雞雛可以知仁。”如何讓優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)文化得以傳承，使傳統(tǒng)文化依然可以成為城鎮(zhèn)化后人們的精神力量之源，是一個(gè)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中應(yīng)分外注重的問(wèn)題。
熟人社會(huì)的特點(diǎn)在城鎮(zhèn)化后淡化了，與熟人社會(huì)有關(guān)的交往模式和價(jià)值取向受到挑戰(zhàn)。每個(gè)村莊都是一個(gè)熟人社會(huì)，都有固定的約定俗成的交往模式和價(jià)值取向。熟人之間約束力很強(qiáng)，講得更多的是情誼、誠(chéng)信、友善和相互幫助，也更講求公共治理的一些理念，有事大家一起協(xié)商解決。城鎮(zhèn)化以后，原來(lái)的交往模式和價(jià)值取向在面對(duì)陌生人的時(shí)候不得不發(fā)生各種各樣的改變。雖然城鎮(zhèn)中法治水平較農(nóng)村高，法治文化也會(huì)有所發(fā)展，這是城鎮(zhèn)化帶來(lái)的積極影響，但好多事情絕非法治能包攬的。好多事情要靠道德、習(xí)俗等文化手段解決，解決起來(lái)摩擦小，成本低。市民社會(huì)被公認(rèn)的弱點(diǎn)是狹隘、功利，優(yōu)點(diǎn)是講求獨(dú)立、法治，極少干涉他人。城鎮(zhèn)化后的農(nóng)民變成市民，原有的文化傳統(tǒng)因?yàn)橹T多因素的改變派不上用場(chǎng)，勢(shì)必會(huì)試著改變從而適應(yīng)新的環(huán)境，因而原先的講求情誼、誠(chéng)信、友善和相互幫助的傳統(tǒng)禮俗會(huì)逐漸變淡。城鎮(zhèn)化水平越高，“禮失而求諸野”的情況會(huì)越多。文化傳統(tǒng)中的那些優(yōu)秀元素也就慢慢成為一部分人的集體記憶了。
城鎮(zhèn)化是我國(guó)的大政方針，也是世界各國(guó)發(fā)展的普遍追求，諸多益處自然不用再一一贅述。但任何一項(xiàng)好的政策，在實(shí)施的過(guò)程中都會(huì)不可避免地發(fā)生這樣那樣的問(wèn)題，關(guān)鍵是如何認(rèn)識(shí)并且警醒解決。城鎮(zhèn)化對(duì)于文化傳承，有利有弊，但就當(dāng)前的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題來(lái)看，弊端顯現(xiàn)明顯，好多做法不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。這就要求在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，要注重在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文化現(xiàn)代化，使城鎮(zhèn)化后的農(nóng)民在舊有文化環(huán)境發(fā)生改變的時(shí)候依然能得到文化的浸潤(rùn)，仍舊有傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合得很好的文化作精神支撐，使農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很好地和城鎮(zhèn)融合，生發(fā)出更先進(jìn)的文化來(lái)。就像日本學(xué)者河西太一郎在他的《農(nóng)民問(wèn)題研究》中描繪的一樣：“再把這樣幾百年以后的人類群眾生活想象一下……農(nóng)工業(yè)的調(diào)和，同農(nóng)村和都會(huì)的融合，乃是那個(gè)社會(huì)的底色。在那社會(huì)所存在的，可以說(shuō)是‘農(nóng)村式的都會(huì)’或是‘都會(huì)式的農(nóng)村’……那樣的時(shí)代的文化才能算是真意義的人類的文化。”■
