我們今天還能看到的《尚書》，已不是先秦時(shí)的規(guī)模，所見只是秦焚書后找回的殘存篇章，其中還不免有斷簡(jiǎn)破句。因年代久遠(yuǎn)，《尚書》在漢代已很考驗(yàn)讀書人的讀解能力。然而它的寶貴是無可取代的。
《尚書》之寶貴，還因它稱得上恢宏。從洪荒初辟到筑城建國(guó)，從文字初見到有冊(cè)有典，從胼手胝足拓土開疆，到土風(fēng)歌謠入曲傳唱，春秋運(yùn)轉(zhuǎn)中創(chuàng)造出青銅世界的鼎盛家鄉(xiāng)，忽又戰(zhàn)車隆隆，烽火燭天，血可漂櫓……從堯舜禹到夏商周，生生滅滅多少遷變，一書在手盡成俯仰。
陶寺古城遺址位于山西省襄汾縣城東北約7公里的陶寺鄉(xiāng)，方圓包括陶寺、中梁等五個(gè)自然村，陶寺古城遺址的發(fā)掘，使我們讀《堯典》獲得立體印象。廢墟下，埋藏著同我們今日血脈相系的創(chuàng)造。我們今天很重視科學(xué)，先夏時(shí)期的祖國(guó)，也是有當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的，天文學(xué)就是最古老的科學(xué)之一。觀天象以制歷法，我們的先人因之得以大步邁進(jìn)農(nóng)業(yè)社會(huì)。陶瓦的發(fā)現(xiàn)，超越了“秦磚漢瓦”。紅銅鈴的出現(xiàn)，鳴響青銅時(shí)代的先聲。中華文明的重要特征，是在很早就克服了窮兵黷武。漢字“政”，從正從文，“治”是在治水中誕生的文字。所謂政治，最古老的含義就是用光明正大的文化治理社會(huì)。一把殘破的陶壺送來一個(gè)“文”字，其更大的意義似不在于發(fā)現(xiàn)它早于殷商甲骨文，它更像是昭示著一種信仰。它告訴我們，崇尚文化而克服黷武，這中華文明的經(jīng)典價(jià)值觀，早在堯時(shí)代，就像旗幟那樣鮮紅地出現(xiàn)在這片土地上。若以為證據(jù)偶然，不夠充分，再看看陶寺大墓中家豬之牙與9把玉鉞的組合，分明在講述著強(qiáng)軍不戰(zhàn)而能保衛(wèi)國(guó)家的大智慧。龍形象為什么要設(shè)計(jì)在盤中？它圓圓融融地團(tuán)在盤中的姿態(tài)，就是我們的祖先崇尚融合的偉大圖騰。蟠龍口銜的一枚松枝，也分明寓意著天下為公。看看《堯典》中堯與四岳之長(zhǎng)商議治水的情節(jié)，這里就是四千多年前那場(chǎng)大洪水中的抗洪救災(zāi)總指揮部。這堯都古城，華夏方舟，真真切切，可不是神話傳說。事實(shí)上，治那場(chǎng)大洪水，最重要的方法不在于堵還是疏，而是要與各方國(guó)各部落人民相溝通，齊心合力，才可能共治洪水。夏，其實(shí)是在大禹治水的過程中，諸多部族民眾聯(lián)合起來，和衷共濟(jì)，融合起來的民族共同體。再看看《堯典》里那些“平章百姓”“協(xié)和萬邦”的記述，無論作為思想還是實(shí)踐，都真實(shí)珍貴而殷切。再看古老的“堯”字，分明是在“兀”上壘土再壘土，筑造出高高的大城的形象。所謂“堯”，這個(gè)不同凡響的符號(hào)，就是這片土地的人民建筑起這座巨大古城的不朽的紀(jì)念碑。遙想四千多年前，必有個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子，萬民站在那高高的城墻上，舉行慶祝這座城市建成的盛典。那時(shí)刻必有鼓角向著長(zhǎng)天齊鳴，必有旌旗迎著長(zhǎng)風(fēng)飄揚(yáng)，必有萬民的歡呼浩蕩。就在這里，在《堯典》里，在四千多年前堯時(shí)代的城邦建設(shè)中，有我們民族的英雄史詩(shī)。
我慚愧自己用文字難以描述，我期望有恢宏的影視作品來再現(xiàn)我們民族先夏時(shí)期的英雄史詩(shī)，讓更多人能更容易感受到祖先的智慧對(duì)我們的照耀。所謂英雄史詩(shī)，并不是這里沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有黑暗，事實(shí)上這都城的后期就毀于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，從尸骨的殘骸中也能看到驚人的野蠻和黑暗，但廢墟下面依然埋藏著曾經(jīng)轟轟烈烈的崛起，埋藏著對(duì)和諧的追求。我也很期望，陶寺遺址上聳立起一座博物館，讓中華兒女永遠(yuǎn)觀瞻。不要猶豫，不要等待。中華海內(nèi)外兒女都需要它，一個(gè)民族接續(xù)起偉大的傳統(tǒng)需要它。當(dāng)歷史的荒丘變成宛若萬代母親的乳房，萬代子孫都能飽享到她的滋養(yǎng)。我期望有一天能走進(jìn)這座再現(xiàn)祖先四千年前煌煌之創(chuàng)造的殿堂，讓自己宛若孩童那樣接受哺育……真的，追求平等、美好、自由、幸福，并不是從我們這一代開始的。沒有哪一種偉大的理想不是很早以前就有先民憧憬過，沒有哪一種生活智慧不是很早以前就有先民實(shí)踐過。歲月走到今天，許多美好的、溫暖的、珍貴的記憶，依然總是如微風(fēng)如細(xì)雨如麗日保存在那些邊遠(yuǎn)微末的地方。人類的生活，人生的尊嚴(yán)，精神的欣慰，常常總是被人類自己創(chuàng)造的物質(zhì)、被金錢權(quán)力和欲望，吞噬得百孔千瘡支離破碎。我怎能對(duì)《堯典》里就那么重視民生民意的殷殷描述無動(dòng)于衷，怎能對(duì)堯都遺址里傳遞的文化追求無動(dòng)于衷？
一篇《堯典》猶如此，況乎《尚書》。
我不禁想，中國(guó)現(xiàn)存最古老的這部《尚書》，為什么能傳下來？秦始皇為什么要焚滅它，甚至決心要把它從民間的言談中記憶中徹底消滅？漢武帝又為什么同意把它列為五經(jīng)之首，作為中央太學(xué)的教科書，用來培養(yǎng)大漢王朝的棟梁之才？一部《尚書》，自古數(shù)不清有多少讀書人多少官員讀它討論它。愈在亂世，愈在權(quán)錢霸道官風(fēng)世風(fēng)頹敗的年代，它愈顯光華。為什么？不因書中多有帝王事跡皇室檔案，而是那帝國(guó)倒塌政權(quán)興替的鮮血教訓(xùn)越發(fā)育出了“民為貴”的思想。當(dāng)代考古日益為我們打開缺乏文字記載的遠(yuǎn)古歲月，如陶寺遺址的發(fā)掘就使我們讀《堯典》不止有典冊(cè)說，還有古城說、廢墟說……學(xué)會(huì)這樣的凝聽，對(duì)我們無疑是有好處的?！?/p>
