改革開放以來，中國把教育尤其是高等教育放到優(yōu)先的位置。鄧小平強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”，教育的重要性是可想而知的。從政府的政策話語來說，全世界很少有像中國政府那樣把教育提高到那么高的高度。

　　不過，中國政府對(duì)教育重視的程度不應(yīng)當(dāng)令人們驚訝，因?yàn)樽鳛榭酌现l(xiāng)的中國，數(shù)千年傳統(tǒng)歷來就強(qiáng)調(diào)教育。兩千多年之前，孔子就已經(jīng)把人口、財(cái)富和教育作為立國的三個(gè)最重要要素，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展生產(chǎn)、創(chuàng)造財(cái)富之后，惟一的大事情就是“教之”，也就是發(fā)展教育事業(yè)。

　　無論是政府的政策還是傳統(tǒng)都給予了教育高度的重視，但多年來中國教育的現(xiàn)實(shí)情況則非常令人擔(dān)憂。這些年來，中國教育方面的改革也不少，但教育系統(tǒng)的情況并沒有什么明顯的好轉(zhuǎn)，反而在很多方面，似乎越改越糟糕。老實(shí)說，盡管中國改革的各個(gè)領(lǐng)域都存在著非常多的問題，但人們最為擔(dān)憂的還是教育，尤其是高等教育。對(duì)很多人來說，這個(gè)領(lǐng)域簡直是毫無希望。

　　教育領(lǐng)域方方面面的發(fā)展不僅沒有實(shí)現(xiàn)人們對(duì)教育的高度期待，反而與這種期待剛好相反。在一些方面，中國的教育不僅沒有為國家提高勞動(dòng)生產(chǎn)力做出應(yīng)當(dāng)有的貢獻(xiàn)，反而在阻礙勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高。改革開放以來，盡管教育有了大發(fā)展，但中國的技術(shù)創(chuàng)新能力仍然非常低下。不難發(fā)現(xiàn)，在教育費(fèi)用大幅度提高的同時(shí)，教育所能給學(xué)生帶來的價(jià)值卻在迅速減少；在大量大學(xué)生找不到工作的同時(shí)，企業(yè)卻越來越找不到所需要的技術(shù)工人。

　　中國產(chǎn)業(yè)升級(jí)異常緩慢

　　改革開放三十多年了，中國的產(chǎn)業(yè)升級(jí)異常緩慢。東亞其它經(jīng)濟(jì)體包括早期的日本和后來的“四小龍”（臺(tái)灣、香港、新加坡和韓國）在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的早期，每隔十來年就會(huì)有一次產(chǎn)業(yè)升級(jí)。中國盡管仍然處于工業(yè)化的早期，但在過去的三十來年還沒有明顯的產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

　　更為重要的是，中國仍然缺失自己的知識(shí)體系。無論在哪個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，知識(shí)體系的缺失是顯然的?？茖W(xué)和工程方面，知識(shí)具有普世性，中國尚可借助于“輸入”的方式來填補(bǔ)。但也應(yīng)當(dāng)指出，這個(gè)普世的領(lǐng)域，中國并沒有做出很多的貢獻(xiàn)，中國在盡量輸入西方的知識(shí)，就是說，應(yīng)用西方的技術(shù)。中國能否繼續(xù)這樣下去？這取決于西方是否愿意繼續(xù)向中國輸出知識(shí)。西方對(duì)中國的知識(shí)輸出，無論是研究還是技術(shù)產(chǎn)品，正在施加越來越多的限制。在這個(gè)普世領(lǐng)域，中國也有一些創(chuàng)造，但其所創(chuàng)造出來的知識(shí)與中國社會(huì)所給予的大量的財(cái)力和人力的投入不成比例。

　　更為嚴(yán)重的問題在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。改革開放以來，中國已經(jīng)形成了世界上最大規(guī)模的社會(huì)科學(xué)研究群體，每年都在生產(chǎn)著不計(jì)其數(shù)的著作和文章，有效推動(dòng)著中國出版業(yè)的發(fā)展。統(tǒng)計(jì)顯示，就出版作品的數(shù)量來說，中國出版業(yè)早已經(jīng)是世界上最大的出版業(yè)。同時(shí)，也因?yàn)橹袊R(shí)界毫不遲疑地接受了西方的研究“八股”（技術(shù)層面）方法，越來越多的學(xué)者能夠在西方雜志期刊上發(fā)表論說。

　　不過人們要問，這個(gè)龐大的社會(huì)科學(xué)群體在解釋中國嗎？大多數(shù)人所做的僅僅是尋找中國證據(jù)來論證西方理論。不難發(fā)現(xiàn)，大多論文都被冠以類似“來自中國的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)”這樣的副標(biāo)題。多少年來，在中國這片土地上互相競爭的都是來自于西方的各種思想、意識(shí)和觀念。來自本土的思想、意識(shí)和觀念到今天為止還是空白。實(shí)際上，就連對(duì)中國傳統(tǒng)思想的論述例如儒學(xué)也已經(jīng)嚴(yán)重西方化了，所謂的對(duì)中國的研究僅僅是用西方“八股”所做的再解釋罷了。缺失自己的知識(shí)體系對(duì)中國的文化和文明發(fā)展的負(fù)面影響正在日益展現(xiàn)出來。很顯然，知識(shí)體系是任何一個(gè)文明的主體和核心。在缺失這樣一個(gè)核心的情況下，何以有中國文明的復(fù)興呢？沒有任何證據(jù)可以證明中國文明正在復(fù)興。相反，文明衰落的癥狀則到處可見。

　　社會(huì)對(duì)教育界不滿尤其明顯

　　到底是什么因素使得中國教育和知識(shí)界處于這樣一個(gè)難堪的困境？很多年來，我們一直在思考這個(gè)問題。我們力圖從政府的各種教育改革政策、學(xué)界的行為入手來理解中國教育和知識(shí)界的局面，但很難找到一個(gè)令我們信服的理由。就教育部門來說，每出臺(tái)一個(gè)政策，都能找到很大的合理性，洋洋灑灑，都是為了推進(jìn)中國的教育和知識(shí)事業(yè)。但是，每一政策的實(shí)施則和政策的愿意有很大的距離，很多場合甚至是背道而馳。教育者和學(xué)者也一樣。他們都是莫名其妙地被各種外在的力量（無論是政治上、經(jīng)濟(jì)上的還是社會(huì)上的）牽著鼻子走，在一些場合是被動(dòng)地，在一些場合是主動(dòng)地，但結(jié)果又是怎樣呢？很多方面的目標(biāo)都達(dá)到了，唯獨(dú)他們的職業(yè)對(duì)他們的要求沒有達(dá)到。而社會(huì)呢？社會(huì)沒有參與教育部門決策的討論，對(duì)很多政策，社會(huì)只能被動(dòng)接受。一旦政策對(duì)自己產(chǎn)生負(fù)面效果的時(shí)候，社會(huì)也就只會(huì)憤怒。社會(huì)對(duì)教育界不滿尤其明顯，花了那么多錢把自己的孩子送到學(xué)校，但學(xué)校培養(yǎng)出來的是什么樣的人才？教育政策部門、教育者和社會(huì)三者現(xiàn)在處于一個(gè)惡性互動(dòng)過程之中。

　　為什么教育改革越改越糟以至于社會(huì)對(duì)教育部門和教育者失去了信心？這里的因素當(dāng)然非常多。我們想從教育哲學(xué)的角度來透視中國的教育問題，因?yàn)槲覀兿嘈沤逃軐W(xué)是其中一個(gè)最重要的甚至是關(guān)鍵性因素。我們?cè)诳疾煳鞣绞澜缁蛘咂渌麌医逃贫扰d起的背景時(shí)發(fā)現(xiàn)教育哲學(xué)的重要性。

　　在很大程度上說，整個(gè)近現(xiàn)代教育制度的確立實(shí)際上源自一種新的思想，也就是教育哲學(xué)。相比較而言，中國目前所處的困境也是一種思想的結(jié)果。這就意味著，要改變教育體制，首先就要改變教育哲學(xué)。如果不能改變這種教育哲學(xué)，那么任何有意義的體制變革都將是不可能的。改變教育哲學(xué)也就是思想解放的問題。實(shí)際上，這不難理解，中國其他方面改革的成功或者進(jìn)步都是思想解放的結(jié)果。教育領(lǐng)域沒有思想解放，也因此沒有什么進(jìn)步。當(dāng)然，也必須強(qiáng)調(diào)的是，思想解放不僅是對(duì)執(zhí)政黨及其政府決策者而言，而更是對(duì)知識(shí)界而言。

　　討論教育哲學(xué)要從教育界的認(rèn)同和邊界開始。中國傳統(tǒng)上有沒有教育哲學(xué)？當(dāng)然有。我們初步翻閱了一下，發(fā)現(xiàn)這方面的論著數(shù)量還不少，論文尤其多。但是，使我們困惑的是，盡管大家都在研究和談?wù)摎v史上一些人物的教育哲學(xué)或者思想，但大家都不能很清楚地回答“這是誰的教育哲學(xué)？”這一關(guān)鍵問題。我們?cè)谡務(wù)摰氖墙逃业慕逃軐W(xué)，還是政治家的教育哲學(xué)，還是商人的教育哲學(xué)？或許有人會(huì)說，這一問題很簡單。不過，對(duì)這一問題的重要性不是人人都明白的。我們覺得這既是一個(gè)認(rèn)同問題，也是一個(gè)邊界問題。

　　認(rèn)同和邊界對(duì)知識(shí)界尤其重要

　　認(rèn)同問題很重要。認(rèn)同問題要回答的是“我是誰？”的問題。當(dāng)我們談?wù)摻逃臅r(shí)候，我們是作為一位教育者和學(xué)者，還是一位政治人物或者商人？站在不同的立場上，就有不同的答案，因?yàn)檫@些是不同的社會(huì)群體，其背后的利益是不同的。例如，知識(shí)分子的利益是更多的知識(shí)，政治人物的利益是更多的權(quán)力，而商人的利益是更多的經(jīng)濟(jì)利益。每一社會(huì)群體從自我利益出發(fā)，對(duì)教育哲學(xué)就會(huì)有不同的理解。因此，如果沒有這一認(rèn)同，那么就會(huì)產(chǎn)生角色混亂的現(xiàn)象。邊界的問題也同樣重要。既然不同的群體有不同的利益，那么邊界的重要性應(yīng)當(dāng)不難理解。政治權(quán)力有其邊界，知識(shí)領(lǐng)域有其邊界，商人有其邊界。盡管權(quán)力、知識(shí)和經(jīng)濟(jì)都是同一社會(huì)的不同方面，但它們之間必須具有邊界。如果邊界混亂不清，那么就會(huì)產(chǎn)生它們之間的關(guān)系的高度緊張，例如權(quán)力和知識(shí)之間，商人和權(quán)力之間，商業(yè)和知識(shí)之間等等。

　　這里更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，認(rèn)同和邊界對(duì)知識(shí)界尤其重要。知識(shí)界或者知識(shí)分子最重要的特質(zhì)就是專業(yè)，最重要的品德就是專業(yè)主義。專業(yè)和專業(yè)主義不僅僅局限于知識(shí)領(lǐng)域，例如政治和商業(yè)也都可以視為是專業(yè)。德國社會(huì)學(xué)家韋伯（MaxWeber）就把政治定義為職業(yè)，強(qiáng)調(diào)職業(yè)政治家的重要性。不過，無論中西方，當(dāng)人們說“專業(yè)”的時(shí)候，更多的是指和教育訓(xùn)練有關(guān)的領(lǐng)域。知識(shí)界是一個(gè)特殊的領(lǐng)域，很多人都可以去從事政治或者商業(yè)，但不是每一個(gè)人都可以從事知識(shí)創(chuàng)造。在知識(shí)領(lǐng)域，專業(yè)主義是通過長期的訓(xùn)練和培養(yǎng)才可形成。

　　實(shí)際上，“專業(yè)”這個(gè)概念的起源指的就是基于教育之上的職業(yè)，為社會(huì)的其他領(lǐng)域例如政治和商業(yè)提供專業(yè)性服務(wù)。既然知識(shí)界也是社會(huì)的有機(jī)部分，那么向其他領(lǐng)域提供服務(wù)成為必需。但要指出的是，提供服務(wù)并不意味著這個(gè)領(lǐng)域要依賴于其他領(lǐng)域。在西方，古典意義上，歷史最悠久的專業(yè)是神學(xué)、醫(yī)學(xué)和法律。這些領(lǐng)域的專業(yè)人員當(dāng)然是教育的結(jié)果。十九世紀(jì)以來，隨著技術(shù)的進(jìn)步和職業(yè)的分化，專業(yè)也越來越多。但不管什么樣的專業(yè)，都是教育的產(chǎn)物。

　　也正因?yàn)楹徒逃嘘P(guān)，“專業(yè)”往往具有以下一些獨(dú)特的特征。

　　第一、規(guī)制性。專業(yè)由法規(guī)來規(guī)制，法律規(guī)定專業(yè)團(tuán)體所要履行的責(zé)任。對(duì)專業(yè)團(tuán)體來說，這是一種外在邊界的劃定，就是和其他社會(huì)群體的關(guān)系。

　　第二、自治性。專業(yè)團(tuán)體享有高度的自治權(quán)，來管理其內(nèi)部事務(wù)。知識(shí)領(lǐng)域既然是一個(gè)特殊的領(lǐng)域，那么其必須發(fā)展出符合其自身特殊性的自治方式。

　　第三、聲望，專業(yè)團(tuán)體成員因?yàn)槠渌鶕碛械闹R(shí)一般享有崇高的社會(huì)聲望。這個(gè)特點(diǎn)也表明，知識(shí)領(lǐng)域社會(huì)責(zé)任的重要性。因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)知識(shí)群體的信任，這個(gè)團(tuán)體較之其他群體更有能力對(duì)社會(huì)造成影響。

　　第四、和聲望相關(guān)的是專業(yè)的權(quán)力相關(guān)性。權(quán)力包括兩方面，一是內(nèi)部的，即專業(yè)團(tuán)體對(duì)其成員進(jìn)行管理的權(quán)力；二是外部的，即專業(yè)人員對(duì)其他社會(huì)領(lǐng)域的人們的行為施加影響。（在人類歷史上，知識(shí)既為人類帶來福利，也為人類帶來災(zāi)難。知識(shí)的權(quán)利和責(zé)任的關(guān)系是一個(gè)非常重要的課題，當(dāng)另文論述。）

　　所有這些特征是從知識(shí)的認(rèn)同和邊界衍生而來的。正如政治人物追求權(quán)力，商人追求利潤，教育界或者知識(shí)界追求的是知識(shí)的創(chuàng)造和傳授。盡管這些社會(huì)領(lǐng)域也是互相關(guān)聯(lián)的，但每一領(lǐng)域都有其獨(dú)有的產(chǎn)品，通過其產(chǎn)品和其他領(lǐng)域發(fā)生“交易”，即關(guān)聯(lián)。很顯然，每一領(lǐng)域總有一種自然的傾向性去影響其他領(lǐng)域，追求影響力。

　　中國無法回答錢學(xué)森之問

　　專業(yè)主義很顯然是“專業(yè)”的產(chǎn)物。專業(yè)主義的唯一目標(biāo)就是把教育者和知識(shí)者每一個(gè)人的專業(yè)水平發(fā)揮到極致。如果從專業(yè)主義的角度，我們不難發(fā)現(xiàn)中國教育哲學(xué)的核心弊端在哪里。今天的中國，中國教育界和知識(shí)界，除了專業(yè)主義，什么都不缺。中國的大學(xué)以權(quán)力為本，以培養(yǎng)了多少政治人物為榮?？纯粗袊拇髮W(xué)，有太多的領(lǐng)導(dǎo)職位為退休下來的政治人物和官員所擔(dān)任。中國的大學(xué)以利益為本，以培養(yǎng)了多少億萬富翁為榮。唯獨(dú)缺少的就是規(guī)定大學(xué)本質(zhì)的專業(yè)主義。所以，中國無法回答錢學(xué)森之問，即“中國為什么出現(xiàn)不了大師？”。道理很簡單，中國的大學(xué)的目標(biāo)不是培養(yǎng)大師。

　　在上世紀(jì)八十年代改革開放初期，中國發(fā)生了一場有關(guān)“社會(huì)主義異化”的討論。這場討論對(duì)中國的改革產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，因?yàn)橛懻撌谷藗兠靼琢耸裁词巧鐣?huì)主義，至少促使中國脫離了毛澤東式的貧窮社會(huì)主義。今天，把“異化”這一概念應(yīng)用到教育和知識(shí)界最也合適不過了。如果要進(jìn)行任何有意義的教育改革，那么首先必須回答教育界和知識(shí)界一些最基本的哲學(xué)問題，例如“什么是大學(xué)？”、“大學(xué)的目的是什么？”和“什么是大學(xué)應(yīng)當(dāng)做的，什么是不應(yīng)當(dāng)做的？”等等。在大學(xué)的本質(zhì)是“異化”的條件下，不管什么樣的改革都會(huì)無濟(jì)于事。

　　今天，最令人悲觀的是，因?yàn)橛袡?quán)力和利益的支撐，大學(xué)里面甚至教育界里面的很多個(gè)體（無論是官員還是教員）感覺到自己都在發(fā)展和上升。但是他們并沒有意識(shí)到，他們所處的整體教育制度正在快速地衰退，并且這種衰退的速度和大學(xué)（教育結(jié)構(gòu)）所獲得的權(quán)力和利益是成正比的。就是說，大學(xué)（教育機(jī)構(gòu)）所獲得的權(quán)力和利益越多，它們被“異化”的程度就越高，離專業(yè)主義就越遠(yuǎn)。如果今天人們還可以討論“中國為什么培養(yǎng)不出大師？”的問題，總有一天，人們就會(huì)失去資格來提出這個(gè)問題。■

　?。ū疚氖亲髡咴?ldquo;中國高等教育改革研討會(huì)”（北京，2012年4月21日）上發(fā)言的第一部分）