早在立人鄉(xiāng)村圖書(shū)館成立之前，我就認(rèn)識(shí)李應(yīng)強(qiáng)先生。對(duì)他所開(kāi)創(chuàng)的這個(gè)事業(yè)，我也竭盡綿薄予以支持：這是我每年捐款支持的唯一公益項(xiàng)目。我當(dāng)然不能把這篇文章寫(xiě)成表?yè)P(yáng)稿，而愿意與讀者諸君討論一個(gè)非常重大的問(wèn)題，也即圖書(shū)館項(xiàng)目中的那個(gè)大寫(xiě)的詞：“立人”。
在中國(guó)社會(huì)即將進(jìn)入平民社會(huì)之際，孔子大規(guī)模開(kāi)辦庶民教育，而完全圍繞“立人”目標(biāo)展開(kāi)。孔子施教之目的，是在即將到來(lái)的平民社會(huì)中養(yǎng)成“君子”。關(guān)于君子，孔子曾從各個(gè)方面進(jìn)行討論，比較全面的定義是：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。”君子必以行道為己任，為此養(yǎng)成德行，依乎內(nèi)在之仁心，而又掌握適應(yīng)公私生活之技藝。由此，“文、質(zhì)彬彬，然后君子”。
接續(xù)孔子之事業(yè)，傳統(tǒng)中國(guó)的教育體系應(yīng)當(dāng)是前現(xiàn)代的人類(lèi)文明史上最為健全的。這一教育體系通過(guò)人文化成，養(yǎng)成君子，這些君子又通過(guò)種種渠道教化農(nóng)、工、商各色庶民，化成風(fēng)俗。君子是平民社會(huì)的組織核心，平民則多少明乎是非，“有恥且格”，整個(gè)社會(huì)因此而形成良性秩序。
此不獨(dú)傳統(tǒng)中國(guó)特有，西方社會(huì)的教育也以立人為本。因?yàn)?，秩序乃是一個(gè)社會(huì)最重要的公共品，教育必須服務(wù)于社會(huì)形成和維持秩序，為此，也就必須致力于養(yǎng)成有助于維護(hù)社會(huì)秩序之人。歐美各國(guó)中、小學(xué)有大量經(jīng)典、歷史、人文教育內(nèi)容，大學(xué)有“通識(shí)教育”課程。而越是精英教育，越是強(qiáng)調(diào)教育之立人功能，旨在以人文化成學(xué)生為“紳士”，而拒絕單純的技能傳授。也就是說(shuō)，即使在二十世紀(jì)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，歐美各國(guó)教育依然以立人為本，而以技術(shù)教育為末。
不幸的是，過(guò)去一百多年，中國(guó)人急切學(xué)習(xí)西方，但始終不理解西方之復(fù)雜性、豐富性，只見(jiàn)其末，罔顧其本。教育制度設(shè)計(jì)就是一個(gè)典型。1905年廢科舉，引入西方現(xiàn)代教育制度，此后，中國(guó)的教育傳統(tǒng)基本中斷。而主持現(xiàn)代教育之官、學(xué)各界，只看到西方現(xiàn)代教育之現(xiàn)代面相，也即技術(shù)性知識(shí)傳授之面相，而忽略了其古典面相，也即立人之面相。因此，整體教育體系設(shè)計(jì)偏向工具化的技術(shù)知識(shí)傳授。1920年代末國(guó)民黨黨治體系建立，教育體系中又加入意識(shí)形態(tài)灌輸。此即為教育體系之兩大支柱。
隨著政治、社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，這兩者的輕重發(fā)生了變化。如今，學(xué)校教育基本上倒向了“專(zhuān)”，也即技術(shù)化知識(shí)之傳授，其實(shí)現(xiàn)形態(tài)則是應(yīng)試教育。價(jià)值空虛、只傳授知識(shí)不立人，乃是當(dāng)下教育體系的最大特征。
在傳統(tǒng)社會(huì)，家庭也是非常重要的人文化成渠道。但隨著一胎化政策全面實(shí)施，家庭結(jié)構(gòu)被徹底顛覆，父母權(quán)威喪失。物質(zhì)主義的時(shí)代精神也讓父母主要關(guān)注孩子的考試成績(jī)，對(duì)于立人無(wú)所措意。如此一來(lái)，家庭也基本喪失了立人之功能。
這樣，教育沒(méi)有教給青少年以待人接物之禮儀，沒(méi)有教給青少年以中華主流價(jià)值，更沒(méi)有養(yǎng)成青少年以德行。舉個(gè)最簡(jiǎn)單例子，筆者在某校授課，若干大一學(xué)生致信于我請(qǐng)教問(wèn)題，大部分電子郵件既不寫(xiě)臺(tái)頭尊稱(chēng)，也沒(méi)有問(wèn)候，甚至不署自己的名。這些孩子都很聰明，但他們很難說(shuō)是合格的社會(huì)人。如此沉溺于技術(shù)性知識(shí)傳授之教育，不是在構(gòu)筑美好生活的基礎(chǔ)，而是在侵蝕社會(huì)秩序之根基。
立人鄉(xiāng)村圖書(shū)館之意義就在于，重新標(biāo)出教育之根本功能，或者說(shuō)是重申了教育的古典目標(biāo)：立人。立人舉辦圖書(shū)館，一般都依托鄉(xiāng)鎮(zhèn)中、小學(xué)，但它的目標(biāo)與這些學(xué)校其實(shí)大不相同。很多人也正是看到“立人”二字，而愿意支持這個(gè)項(xiàng)目?？梢哉f(shuō)，已有越來(lái)越多的人意識(shí)到，教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)回到立人上。即便那些為孩子之成績(jī)焦慮、為孩子的升學(xué)奔波的家長(zhǎng)，又何嘗不愿首先把自己的孩子教養(yǎng)成為一個(gè)人？
換一個(gè)角度看，立人是一個(gè)比“公民教育”更為寬泛，也更為切實(shí)的目標(biāo)。近些年來(lái)，很多有識(shí)之士提倡“公民教育”。這當(dāng)然是需要的，不過(guò)，公民教育只是立人教育中的一個(gè)組成部分。立人當(dāng)然要立公民，但立人的面相更為豐富，也更為平實(shí)。首先，把孩子養(yǎng)成為一個(gè)懂禮貌、明廉恥、知是非，可以合宜地與人相處之人，這樣的人才有可能成為公民。你無(wú)法想象，一個(gè)在書(shū)信中不知道尊稱(chēng)他人的青年，如何與他人合宜地相處，而承擔(dān)負(fù)責(zé)任的公民之職責(zé)？
舉辦若干鄉(xiāng)村圖書(shū)館，可謂星星之火，李應(yīng)強(qiáng)先生和他那小小的團(tuán)隊(duì)以此證明了，在這個(gè)時(shí)代，立人并非不可能。不過(guò)，要真正地立青少年為人，需要更多人投入到類(lèi)似事業(yè)中。而最為經(jīng)濟(jì)的辦法則是教育體系進(jìn)行改革，以立人作為教育之根本目標(biāo)，據(jù)此重新設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容與方法。這并不是推倒重來(lái)，只需調(diào)整現(xiàn)有體系，以教育的人文性平衡技術(shù)性，以教育的古典性平衡現(xiàn)代性。
?。ㄗ髡呦当本W(xué)者）
