我所受的教育力圖將我塑造成另一個(gè)人，而不是我自己。 ——卡夫卡

　　近日，中國(guó)北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授張維迎在2011達(dá)沃斯論壇上表示，中國(guó)幾十年的教育都是失敗的。這個(gè)失敗在于，教育在培養(yǎng)人時(shí)沒(méi)有注意培養(yǎng)人的自主創(chuàng)造性，沒(méi)有注意培養(yǎng)人的道德。張維迎還說(shuō)，如果所有的學(xué)校取消了，中國(guó)人的知識(shí)會(huì)大大降低，但中國(guó)人的道德水平會(huì)大大提升。“因?yàn)槲覀儚男W(xué)開(kāi)始，每一步走過(guò)來(lái)，都培養(yǎng)大家在說(shuō)假話，這實(shí)際上影響到我們的國(guó)民素質(zhì)。”

　　與此同時(shí)，一個(gè)新的開(kāi)學(xué)季不僅迎來(lái)了對(duì)農(nóng)民工子弟學(xué)校的掃蕩，和教師節(jié)的送禮高潮，也迎來(lái)了此起彼伏的學(xué)生自殺浪潮。前些年，當(dāng)一個(gè)13歲女孩決絕地跳下教學(xué)樓殞命后，那位有著數(shù)十年教齡的老師一臉茫然：即使真的沒(méi)有犯錯(cuò)，不就是寫(xiě)個(gè)檢討認(rèn)個(gè)錯(cuò)么，怎么那么想不開(kāi)……在許多人看來(lái)，羞辱的確算不得什么傷害——“毫發(fā)無(wú)損”。中國(guó)教育的這種麻木是因?yàn)槿烁竦娜毕?/p>

　　人格應(yīng)是外來(lái)詞語(yǔ)，從某種意義上講，可以將人格與個(gè)性并列。而個(gè)性與叛逆總是連在一起，在中國(guó)一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的詞語(yǔ)。人格首先是獨(dú)立的產(chǎn)物，獨(dú)立思考獨(dú)立判斷。中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：沒(méi)有獨(dú)立的個(gè)人，就沒(méi)有獨(dú)立的國(guó)家。

　　個(gè)性是一個(gè)人的性格，每個(gè)人是唯一的，每個(gè)人的個(gè)性同樣是唯一的。教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)一個(gè)盛開(kāi)的人，“自由之思想，獨(dú)立之精神”。這種個(gè)性差異使社會(huì)變得五彩斑斕多姿多彩，個(gè)性出眾者叫做帥、酷。

　　個(gè)性是人的一種自我表達(dá)。教育從個(gè)人的道義角度講，應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)個(gè)性，但從被社會(huì)扭曲的功利角度講，教育往往成為培養(yǎng)勞動(dòng)者的過(guò)程。“傳道授業(yè)解惑”只剩下授業(yè)。在《長(zhǎng)江7號(hào)》中，周星馳反復(fù)叮囑孩子：要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。這中間，作為一個(gè)父親，周星馳從來(lái)沒(méi)有想過(guò)孩子自己的理想和個(gè)性。

　　“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。”我們的教育有將人“器化”的強(qiáng)烈企圖：孩子不好好學(xué)功課，叫做“不成器”，看重一個(gè)人叫“器重”，等等。對(duì)人的器化就是對(duì)人的物化，乃至無(wú)私無(wú)我——喪失自我。自我意識(shí)的喪失使人失去主體意識(shí)，人隨之徹底物化，變成一個(gè)永不生銹的螺絲釘。“犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。”

　　在一個(gè)機(jī)器化的工業(yè)時(shí)代，一個(gè)人從出生開(kāi)始，就要為將來(lái)進(jìn)入工廠作準(zhǔn)備，群體化洗腦教育成為機(jī)器社會(huì)的孵化中心。經(jīng)濟(jì)學(xué)家桑巴特譏諷說(shuō)，“靈魂應(yīng)該留在入口處的衣帽間”。在工廠模式的體制教育中，人只是一個(gè)批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，所有的組織和制度，乃至“軍訓(xùn)”都是為了培養(yǎng)一個(gè)完美的工作機(jī)器;學(xué)校—工廠—監(jiān)獄，三者之間的鴻溝正在逐漸填平，整個(gè)社會(huì)都基于統(tǒng)一的美德：守時(shí)，服從，重復(fù)，存儲(chǔ)，刪除，再加上懲罰。學(xué)校兼具監(jiān)獄與工廠雙重功能，為工業(yè)化國(guó)家主義提供源源不斷的機(jī)器人和廉價(jià)勞動(dòng)者。對(duì)勞動(dòng)力這種商品資源，無(wú)論國(guó)家還是資本家，都試圖以最小的代價(jià)攫取最大的勞動(dòng)力產(chǎn)出。

　　從寫(xiě)作文的那一天起，每一個(gè)中國(guó)人都學(xué)會(huì)了撒謊。我們的教育不僅沒(méi)有人格教育，而且在不遺余力的扼殺人與生俱來(lái)的天然個(gè)性。中國(guó)教育因此成為十分功利的應(yīng)試教育，與素質(zhì)教育南轅北轍。對(duì)獨(dú)立思想和自我意識(shí)的褫奪使教育蛻化為勞動(dòng)力生產(chǎn)線，一個(gè)個(gè)被閹割了個(gè)性的勞動(dòng)者源源不斷的從教育這個(gè)流水線上生產(chǎn)出來(lái)，為全球化經(jīng)濟(jì)提供最廉價(jià)最安全、也最沒(méi)有民族競(jìng)爭(zhēng)力的勞動(dòng)力資源。雖然世界首富喬布斯創(chuàng)造了“蘋(píng)果”，但幾乎所有的“蘋(píng)果”都出自富士康120萬(wàn)中國(guó)青年的血汗之手。120萬(wàn)掙扎在生存底線上的中國(guó)人抵不上一個(gè)喬布斯的大腦，或許是因?yàn)橹袊?guó)人長(zhǎng)不出那樣的腦袋。

　　學(xué)校本來(lái)是培養(yǎng)社會(huì)文化最重要的場(chǎng)所。學(xué)校所傳授的，不僅是有用的知識(shí)，而且是幾千年人文精神的傳承，體現(xiàn)社會(huì)文化的核心價(jià)值。然而，這些年學(xué)校教育的產(chǎn)業(yè)化，使得教育成為了一項(xiàng)買(mǎi)賣(mài)知識(shí)的交易。以政治代替哲學(xué)，以道德代替法治，以灌輸代替思考，使人的大腦被體制系統(tǒng)屏蔽，在不斷的灌輸和洗腦過(guò)程中，人天然的會(huì)思考的個(gè)性被扼殺于無(wú)形。

　　喪失個(gè)性的人對(duì)社會(huì)缺乏附著力和責(zé)任感，“有他不多沒(méi)他不少”，“兩條腿的人有的是”……社會(huì)文化因此變得萬(wàn)馬齊喑黯然失色。一群毫無(wú)個(gè)性的人更像一群工蟻，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，再進(jìn)一步就是為吃飯而活著。人格不在現(xiàn)場(chǎng)的人自然也沒(méi)有權(quán)利意識(shí)，他只是死氣沉沉的沉默的大多數(shù)。

　　在學(xué)校教育失去了塑造社會(huì)文化的功能的同時(shí)，傳媒和網(wǎng)絡(luò)替代學(xué)校成為塑造靈魂的最重要的場(chǎng)所。然而，傳媒本身提供的價(jià)值是多元且混亂的，而網(wǎng)絡(luò)的交往又大多是同代人或小圈子的互相影響。于是，社會(huì)的文化傳遞出現(xiàn)了一個(gè)重大變化：同代人的文化交流替代了教育形成的上下代的文化傳遞，社會(huì)文化發(fā)生了嚴(yán)重?cái)嗔选?/p>

　　人格包含個(gè)性、氣質(zhì)、性格等多重含義。從家庭教育來(lái)說(shuō)，父母如何對(duì)子女進(jìn)行人格教育也已經(jīng)成為一個(gè)頗為尷尬的事情。一方面，在抽象層面上，家長(zhǎng)們要向孩子灌輸正直善良誠(chéng)實(shí)等那些千年不變的人生大道理，但在具體的實(shí)踐語(yǔ)境之中，他們又不得不向孩子傳授一套高度變通的實(shí)用潛規(guī)則。

　　在中國(guó)當(dāng)下這種實(shí)用主義和功利主義的氛圍之中，人們都按照道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)生活，這種道德人格是嚴(yán)重分裂的。但潛規(guī)則下的功利主義并不具備道德本身所具有的正當(dāng)性。當(dāng)功利主義被社會(huì)奉為“硬道理”時(shí)，崇高和偉大必然成為可笑和虛偽的代名詞，道德的神圣性開(kāi)始剝落，任何重建價(jià)值的努力都被判定為道貌岸然的宏大敘事，最后成為價(jià)值虛無(wú)主義，社會(huì)所賴以存在的那些核心價(jià)值同時(shí)也被虛無(wú)化，進(jìn)一步加劇了社會(huì)文化的信仰危機(jī)。

　　五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)社會(huì)文化的啟蒙運(yùn)動(dòng)，把后代從皇權(quán)專(zhuān)制的愚民文化桎梏中解放出來(lái)是那一代人的民族理想。但從中國(guó)當(dāng)下不受監(jiān)督制約的官本位社會(huì)現(xiàn)實(shí)和產(chǎn)業(yè)化行政化的教育現(xiàn)狀來(lái)看，90年后重提思想解放的今天，中國(guó)社會(huì)依然尚未完成啟蒙。

　　在一個(gè)沒(méi)有啟蒙的社會(huì)里，我們能對(duì)孩子的啟蒙——教育——抱多大希望呢?公民、法治、思想、自由、權(quán)利構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的正常人格，將太監(jiān)文化與流氓文化徹底驅(qū)逐出我們的社會(huì)文化，讓誠(chéng)意回到我們身邊，教育才能是一項(xiàng)關(guān)于人格的事業(yè)。

　　重新從社會(huì)文化著手，確認(rèn)人性自由的正當(dāng)性，抑制并批判功利主義，重建人格教育，將教育的意義確定在培養(yǎng)一個(gè)健全人格上，這個(gè)社會(huì)才是人性的合理的。有人說(shuō)，誰(shuí)控制了孩子，誰(shuí)就控制了未來(lái);誰(shuí)控制了思想，誰(shuí)就控制了人。但教育不應(yīng)當(dāng)是控制，教育是一種呵護(hù)和栽培，教育的道德前提是對(duì)孩子的愛(ài)，是對(duì)未來(lái)的期許，是對(duì)人自身的尊重。

　　從藥家鑫到李天一，他們并不是中國(guó)教育的孤本，而是一種有目的的批量制造，他們是中國(guó)教育的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品。當(dāng)一個(gè)中國(guó)孩子一遍大罵美國(guó)霸權(quán)主義、并為911感到無(wú)比高興，但另一方面也為自己去美國(guó)留學(xué)而興奮不已，“去了就再也不回來(lái)了”，人們?cè)诖丝吹搅酥袊?guó)教育的一個(gè)標(biāo)本，不是腦殘，就是人格分裂。在缺乏公民文化與良知思想的中國(guó)教科書(shū)中，有一道題：美國(guó)為中國(guó)修建清華大學(xué)，并資助中國(guó)留學(xué)生，其目的是什么?可供選擇的答案有：培養(yǎng)未來(lái)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、扶持中國(guó)教育、提高中國(guó)國(guó)民素質(zhì)、發(fā)展中國(guó)科技水平，等等;事實(shí)上，唯一的正確答案是——“文化侵略”。

　　在2011年的達(dá)沃斯年會(huì)上，北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院院長(zhǎng)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心主任周其仁教授指出，當(dāng)下中國(guó)面臨腐敗和改革賽跑的挑戰(zhàn)。如果改革的進(jìn)展不能遏止腐敗的蔓延，腐敗不但可能吞噬改革的成果，而且將瓦解公眾對(duì)改革的支持，引發(fā)激烈的社會(huì)沖突，成為終結(jié)改革的致命殺手。

　　不是笑話：為了以工程發(fā)包來(lái)謀取公款，社團(tuán)干部開(kāi)會(huì)研究這筆巨款的用途：是來(lái)修建一座學(xué)校還是修建一座監(jiān)獄。意見(jiàn)一直不統(tǒng)一，最后社團(tuán)大佬一語(yǔ)定乾坤：你們還有機(jī)會(huì)進(jìn)中小學(xué)么?于是很快意見(jiàn)達(dá)成一致：修建一個(gè)五星級(jí)花園式干部監(jiān)獄。