俄羅斯詩(shī)人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主布羅茨基曾說(shuō)過(guò)，在他心中，W.H.奧登和英國(guó)是同義詞，他更是將奧登視為20世紀(jì)最偉大的心靈。

　　這樣一位和T.S艾略特并峙、最負(fù)盛名的英語(yǔ)詩(shī)人，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)都沒(méi)有全面而深入的譯介，盡管他對(duì)中國(guó)詩(shī)人的影響已經(jīng)超過(guò)了半個(gè)世紀(jì)。

　　2014年，由詩(shī)人馬鳴謙和浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副教授蔡海燕共同翻譯的《奧登詩(shī)選：1927—1947》（“奧登文集”系列）在上海譯文出版社出版，填補(bǔ)了這一缺憾，并進(jìn)入了當(dāng)年年底各種“年度好書”的評(píng)選中。

　　2016年1月，這部奧登自愿保留的詩(shī)歌全集下卷——《奧登詩(shī)選：1948—1973》也順利出版。馬鳴謙在后記中說(shuō)，將奧登詩(shī)作較完整地引入中文讀者的世界，到今天，這件事終于可以說(shuō)初步做成了。4月9日下午，兩位譯者和詩(shī)人、評(píng)論家王寅、張定浩做客上海西西弗書店，與讀者共同品讀了奧登詩(shī)歌的魅力。

　　詩(shī)歌在翻譯中被遺漏還是被保存了？

　　談起詩(shī)歌翻譯，人們就會(huì)自然地想到美國(guó)詩(shī)人弗羅斯特的那句“詩(shī)歌就是在翻譯中被遺漏的東西”，但是張定浩提醒，“其實(shí)一直還有另外一種說(shuō)法，比如歌德就說(shuō)過(guò)，詩(shī)歌是翻譯中能夠保存下來(lái)的東西。”

　　為了能夠確實(shí)保存下奧登詩(shī)歌的精髓，馬鳴謙和蔡海燕做了大量的功課。他們?cè)陂_(kāi)始翻譯前，一位是詩(shī)人，一位是奧登的研究者，本身對(duì)奧登本人和他的詩(shī)作非常熟悉，但面對(duì)這位復(fù)雜而深邃的詩(shī)壇巨匠，他們?nèi)匀桓杏X(jué)到不夠，所以兩人對(duì)奧登生前的交往圈、讀過(guò)的書，乃至每一個(gè)生活的細(xì)節(jié)都進(jìn)行了梳理。

　　比如奧登給監(jiān)獄里一個(gè)小偷讀者回信、整夜陪伴一位失眠的老夫人、暗中資助牛津大學(xué)生等軼事，馬鳴謙希望通過(guò)這些細(xì)節(jié)感受真實(shí)的奧登、生活中的奧登，他的性情和詩(shī)歌寫作的關(guān)系等。

　　“愛(ài)，是奧登詩(shī)歌非常重要的一個(gè)關(guān)鍵詞。他的生活實(shí)踐也是如此，而且并不聲張。”蔡海燕說(shuō)。

　　因?yàn)槊恳皇自?shī)都不想只是進(jìn)行表面文字的翻譯，所以整個(gè)的翻譯過(guò)程是，擁有詩(shī)人語(yǔ)言敏感和直覺(jué)的馬鳴謙先做初譯，蔡海燕則在此基礎(chǔ)上增加注釋和對(duì)翻譯細(xì)節(jié)上提供意見(jiàn)和修正。

　　所以盡管比較克制，但是上下兩本詩(shī)集中，仍然出現(xiàn)了大量的注釋。“但恰恰是因?yàn)檫@些注釋，讓奧登文學(xué)遺產(chǎn)的受托人——愛(ài)德華·門德?tīng)査山淌诜浅Ｐ牢?。他看到了譯者對(duì)奧登的誠(chéng)意。”蔡海燕介紹道。

　　W.H.奧登

　　大詩(shī)人和次要詩(shī)人的區(qū)別

　　奧登詩(shī)選的下卷主要是他晚期的詩(shī)歌創(chuàng)作。和很多在年輕時(shí)就把一輩子的詩(shī)寫完了的詩(shī)人不同，晚年的奧登仍然保持了旺盛的創(chuàng)造力。

　　他曾在《19世紀(jì)英國(guó)次要詩(shī)人選集》一書的序言中說(shuō)，一位詩(shī)人要成為大詩(shī)人，要必備下列五個(gè)條件之三四。一是必須多產(chǎn)；二是他的詩(shī)在題材和處理手法必須寬泛；三是他在觀察人生角度和風(fēng)格提煉上，必須顯示出獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造性；四是在詩(shī)的技巧上必須是一個(gè)行家；五是盡管其詩(shī)作早已經(jīng)是成熟作品，但其成熟過(guò)程要一直持續(xù)到老。而一般的次要詩(shī)人，盡管詩(shī)作都很優(yōu)秀，但你卻無(wú)法從作品本身判斷其創(chuàng)作或形成的年代。也就是說(shuō)，一成不變的，靜止的。簡(jiǎn)捷地說(shuō)就是多產(chǎn)、廣度、深度、技巧、蛻變。他還說(shuō)：寫一首好詩(shī)不難，難的是在不同的階段包括創(chuàng)作的最后階段，總能寫出不同于以往的好詩(shī)。

　　盡管對(duì)這些條件王寅不盡同意，但是他覺(jué)得，如果用這些條件去衡量的話，奧登確實(shí)是做到了。“他就是身體力行，按照他自己對(duì)大詩(shī)人的要求去生活和工作的。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，他應(yīng)該是死而無(wú)憾了。”王寅說(shuō)。

　　在王寅看來(lái)，要理解奧登詩(shī)歌，一個(gè)很好的參照對(duì)象是聶魯達(dá)詩(shī)歌。“聶魯達(dá)的詩(shī)是巴洛克式的，非常豐滿，充滿想象的寫法。但是打一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，奧登正好是聶魯達(dá)的反面，他沉靜、克制、理性，充滿智性。”所以在奧登的詩(shī)歌里，我們雖然能感受到其中洶涌的情感，但是他都以很曲折的方式表達(dá)，而不是直接呈現(xiàn)。

　　正是這種追求智性的寫作態(tài)度，使得奧登不愿意自我重復(fù)，在生命的后期仍然在進(jìn)行各種詩(shī)歌寫作上的探索。“風(fēng)格和技藝的巨大轉(zhuǎn)變，可能就是他晚期詩(shī)歌爭(zhēng)議比較大的原因。”蔡海燕分析道，“但在近年，奧登后期詩(shī)歌在英語(yǔ)世界也越來(lái)越受到重視和認(rèn)可。”

　　W.H.奧登

　　對(duì)比奧登，中國(guó)詩(shī)人應(yīng)多關(guān)心我們的傳統(tǒng)

　　奧登前后期詩(shī)歌的變化，除了詩(shī)歌觀念的影響外，和他的生活實(shí)踐是分不開(kāi)的。在1939年以前，奧登還沒(méi)有從英國(guó)前往美國(guó)，那時(shí)的他是一個(gè)左翼詩(shī)人，他甚至在西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，去那里當(dāng)起了救護(hù)車司機(jī)，寫下了戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的杰作《西班牙》。

　　但在英國(guó)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，他離開(kāi)了英國(guó)，加入了美國(guó)國(guó)籍，并皈依了基督教，因此被許多同胞指責(zé)為叛徒。對(duì)此，布羅茨基提醒，奧登去往美國(guó)和政治毫無(wú)關(guān)系，完全是私人原因。不管怎么樣，1939年確實(shí)成為了奧登生活和寫作的重要轉(zhuǎn)擇點(diǎn)。他開(kāi)始追尋英語(yǔ)詩(shī)歌的源頭，對(duì)于古希臘、古羅馬以及基督教都傾注了大量精力和熱情，寫下了《阿基琉斯的盾牌》、《向克萊奧女神致敬》等作品。

　　相比于王寅對(duì)奧登早期詩(shī)歌的欣賞，張定浩更喜歡其后期的創(chuàng)作。在20世紀(jì)后半期的世界詩(shī)壇，對(duì)于日常生活的關(guān)照成為趨勢(shì)和主流，但晚期奧登仍然嫻熟而不厭其煩地談?wù)摵神R，談?wù)摴畔ＥD神話里的人物，或者中世紀(jì)，這讓張定浩非常感慨，

　　“我們的詩(shī)人（中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人），能夠這樣子談?wù)摗兑捉?jīng)》《詩(shī)經(jīng)》，包括佛教、道教等過(guò)去的經(jīng)典嗎？哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的嘗試？”張定浩認(rèn)為，這樣的嘗試，在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中是很少的，即使有那么一點(diǎn)，比如新古典主義，也只是把目光停留到唐宋為止。

　　在張定浩看來(lái)，奧登給他這樣中國(guó)詩(shī)人的啟發(fā)是，我們可以盡可能再往前走一點(diǎn)。馬鳴謙也同樣感受到，作為一個(gè)典范，奧登提醒著我們應(yīng)該對(duì)自己的母語(yǔ)和文化進(jìn)行更多探索和學(xué)習(xí)。他說(shuō)，“在翻譯奧登的過(guò)程中，我獲得的是對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)，我更熱愛(ài)我的母語(yǔ)。”■