也許，“半部《論語》治天下”的說法過于浪漫主義，但《論語》給我們的啟示卻歷久彌新。一個“儒”字點(diǎn)擊了“立人之所需”，而一個“學(xué)”字則點(diǎn)明了“立人之所由”。
學(xué)與仕
“仕，事也。”儒家看來，人生當(dāng)有為，有為當(dāng)“天下為公”。因此，學(xué)成而不出仕、不為國家做事是可恥的，至少是不可取的。
“仕，學(xué)也。”學(xué)為“仕”之本義，也是仕子安身立命之本業(yè)。因此，《論語》深情寄語：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”
“學(xué)與仕”從來都是相輔相成、相得益彰。“學(xué)而優(yōu)”——學(xué)有余力、學(xué)有所成，則義不容辭、當(dāng)仁不讓，出來做事做官，施展抱負(fù)。“仕而優(yōu)”——處事游刃有余、公務(wù)尚有余暇，則少點(diǎn)應(yīng)酬多些回歸，勿忘讀書，趕快“充電”吧。
一意兩言，實質(zhì)是兩翼而一體。由此不難理解，四處碰壁“累累若喪家之狗”的孔子，何以會“知其不可而為之”。無論落魄還是得寵，孔子總釋放正能量。或給出坦蕩的為政之要，“在其位，謀其政；不在其位，不謀其政”；或給出中肯的處世之道，“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”。（危，正直；孫，通“遜”。）
“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”中國文人的風(fēng)骨，表面看有“儒”“道”兩相，實質(zhì)上都是儒家精神浸漸——從“格物致知誠意正心”到“修身齊家平天下”，哪一項不是在物我、進(jìn)退間尋找寄托？
學(xué)與仕不沖突，事與政都?xì)w結(jié)于行，歸結(jié)于以身作則——“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
做官與做學(xué)問的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)還是做人?？鬃诱佌伕嬲]弟子：“女（汝）為君子儒，無為小人儒。”——你們要做高尚的讀書人，不要做低俗的小人。君子與小人的概念，在儒學(xué)體系中，儼然是理想、信仰與人生價值觀的考量。兩者對比性的論述，《論語》二十篇中比比皆是。為人處世——“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；治邦理政——“君子周而不比，小人比而不周”“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃訛橹t謙君子，《論語》給人最大的感受乃“如坐春風(fēng)”。但這不表明孔子“好好先生”一個，須知，儒家是有原則的，有擔(dān)當(dāng)?shù)?，《論語》中有一句話近乎罵人，應(yīng)當(dāng)聽?。?ldquo;鄉(xiāng)愿，德之賊也。”
君子自信更自省?？组T弟子曾子有“三省”之問（“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”），孔子有“四不”之憂（“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”）。心存敬畏，能不憂而優(yōu)乎？
——學(xué)為“仕”業(yè)，干部當(dāng)“讀好書”。
學(xué)與思
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)與思的辯證關(guān)系，《論語》一言蔽之，一語中的。后繼儒家荀子借《勸學(xué)》加以演繹，遂成傳世名篇。
學(xué)子大凡都有“學(xué)”之宏愿，也有寒窗苦讀功夫。但學(xué)而不思、學(xué)而不化，著實可惜。這樣的學(xué)，充其量學(xué)成“尋章摘句老雕蟲”。不思則迷惘，心中亂網(wǎng)一張，管用嗎？當(dāng)然，思的前提還是要學(xué)，否則空中樓閣，無濟(jì)于事。學(xué)是吸收，多多益善；思是升華，不可或缺。
“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”翻閱《論語》，我總為孔門師徒的精誠所感召?？鬃幼晕以u價：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”評價門生：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。”由此，對韓愈《師說》中“是故圣益圣，愚益愚”的推斷不免更認(rèn)可。
現(xiàn)代生活，步履匆匆。“沒有時間讀書”幾乎成了某些從政者的口頭禪。信息化時代，閱讀的快餐化、碎片化，又使得“學(xué)與思”割裂。不讀原著，不讀全本，不愿閱讀，不深閱讀，讓我們的思想變成“為無源頭活水來”的碎萍一池。
“學(xué)如不及，猶恐失之”，這是激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情。“朝聞道，夕死可矣”，這是推崇學(xué)習(xí)的意義。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，這是追問學(xué)習(xí)的本質(zhì)與目的。“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改?rdquo;“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”，這是點(diǎn)撥學(xué)習(xí)的方略與路徑。
“道聽而途說，德之棄也。”孔子聰明，更開明?；蛟S周游列國時那次“眼見為虛”（錯怪弟子做飯先偷嘗）的教訓(xùn)讓老人家心有戚戚。因而，他要搞個備忘錄：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”“不以言舉人，不以人廢言”。
“知（智）者不惑”。由學(xué)而思，由思而行，儒家的智慧很大程度上表現(xiàn)為反思。于是有了“四絕”之戒與“九思”之勉。“四絕”為“毋意，毋必，毋固，毋我”（大意為不憑空臆斷，不絕對肯定，不固執(zhí)一面，不自以為是）。“九思”為全方位系統(tǒng)思維：“視思明，色思溫，貌思恭，聽思聰，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。能如是，當(dāng)為“君子”；否則，難去“小人”之虞？
學(xué)生根，思開花。有意思的是，孔子的嫡孫字“子思”，一代“述圣”，承上啟下，發(fā)揚(yáng)光大。子思所作《中庸》，微言大義，要言不煩。中有一言，直證知行邏輯鏈，經(jīng)典——“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。
——思為“學(xué)”業(yè)，領(lǐng)跑者當(dāng)“讀破”書。
學(xué)與行
儒家追求精神不朽，旨在“立業(yè)而立人”。“太上立德，其次立功，其次立言。”通讀《論語》，處處可見“三立”蹤影。
“立”的前提是“學(xué)”，學(xué)的提升是“思”，思的躍遷是“行”，行的反哺是“知”。這一學(xué)理到了明代大儒王陽明那里，就凝聚成四字真諦“知行合一”。
孔子謹(jǐn)嚴(yán)慎獨(dú)。他把批判與創(chuàng)造都融注在言傳身教中。你看他“述而不作”，卻一句話頂一萬句，留下了《論語》這座取之不禁、用之不竭的思想寶庫。
“興于詩，立于禮，成于樂”。知識有用論，知識未必改變命運(yùn)說，如此悖論，在孔子看來卻是天經(jīng)地義。他老人家甚至發(fā)狠話，實在讀不進(jìn)書，學(xué)學(xué)下棋也是有益的事。下面這段話，仿佛是教導(dǎo)“小孩子”的，苦口婆心，語不重卻心甚長——“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”
孔子博聞強(qiáng)識，但絕不死學(xué)，絕不“學(xué)而不思”，要訣在于“一以貫之”——提升一個層面，以“道”貫“學(xué)”。這一思想，到孟子處，進(jìn)一步發(fā)揮，翻轉(zhuǎn)成“盡信書則不如無書”，高超！
學(xué)以致道?？组T子弟多能推己及人，以“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的大襟懷開創(chuàng)“四海之內(nèi)皆兄弟也”的仁愛大境界。
學(xué)以濟(jì)世?！墩撜Z》一開篇，孔子就熱情洋溢地宣告：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”而后，循循善誘，“聽其言而觀其行”，既給出忠告，“君子訥于言，而敏于行”，又指點(diǎn)修煉法式，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。
學(xué)而不能致用，學(xué)而無益人生，枉學(xué)也。試看，“子曰：‘誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？’”不滿之意，溢于言表。
特別要提的是，《論語》一書中，“三思而后行”一則，耐人尋味。原文如是：“季文子三思而后行。子聞之，曰：‘再，斯可矣。’”季文子為魯國大夫，其人以行為圓熟“三思而后行”為時人稱道。對此，一代圣人孔子何以會不識時務(wù)、空前發(fā)難？
“事有貴于剛決，多思轉(zhuǎn)多私。”也許，孔圣人的這句話隱約給出注解。“三思”，多思也，深思熟慮，一般說來，不嫌多。當(dāng)下許多“一把手工程”多緣“率性而為”致后患無窮。但，思行有節(jié)奏，凡事因人因時因機(jī)而有異。季文子這人的特點(diǎn)就是老于世故，偏藏私心，患得患失，猶豫不決。錯失良機(jī)，不該問責(zé)？難怪孔圣人要半開玩笑地提醒：“想兩想就夠了！”這是怎樣的幽默與睿智啊！
什么叫審時度勢，什么叫與時俱進(jìn)，什么叫原則性與靈活性，什么叫因地制宜、因材施教……擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)新，從來需要文化自覺。
——行為“政”業(yè)，為官當(dāng)有為?！?/p>
