“現(xiàn)代主義在中國恐怕已經(jīng)是一個莫名其妙的妖魔式的東西。”近日，著名作家、中國文聯(lián)副主席馮驥才在“韓美林日”對當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計大為批判。他認(rèn)為，中國設(shè)計從古代到近代，再到當(dāng)代，已經(jīng)無路可逃。因為中國的現(xiàn)代性出了問題，所以只知抄襲，連感覺和思維都要跟西方對位，在世界中毫無位置。他呼吁，大家要為之思考，為在十字路口彷徨的當(dāng)代設(shè)計尋找出路。

　　2014年12月21日，第二屆“韓美林日”系列活動在北京韓美林藝術(shù)館盛大開幕。活動圍繞《藝術(shù)設(shè)計的十字路口》這一主題特設(shè)藝術(shù)講壇，邀請著名藝術(shù)家韓美林，臺灣著名漫畫家蔡志忠，三星電子設(shè)計中心總裁金鈴峻，OPEN建筑事務(wù)所創(chuàng)始合伙人、美國哥倫比亞大學(xué)北京建筑中心負(fù)責(zé)人李虎，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系教授方曉風(fēng)等，分別從當(dāng)代設(shè)計、建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、動畫設(shè)計、環(huán)藝設(shè)計等角度，同臺討論。著名作家、中國文聯(lián)副主席馮驥才進行了精彩點評，著名主持人白巖松主持并發(fā)言。以下為馮驥才演講實錄：

　　中國文聯(lián)副主席馮驥才對第二屆韓美林藝術(shù)講壇發(fā)表精彩點評

　　馮驥才（著名作家、中國文聯(lián)副主席）：剛才各位專家講得都很充分，對我非常有啟發(fā)。我也拿筆記了很多觀點和概念，和大家分享一下我的思考。

　　現(xiàn)代主義在中國已泛濫成魔

　　第一個是現(xiàn)代主義，這在中國藝術(shù)界、文學(xué)界、建筑界，還有設(shè)計界，恐怕已經(jīng)是一個莫名其妙的妖魔式的東西。也說不好這個現(xiàn)代主義是皇帝的新衣，還是個燙手的山芋，還是抽煙的人吐一口煙，聞得見味兒但又摸不著呢？到底是什么？李虎的回答很有意思，現(xiàn)代主義是一種新精神，已經(jīng)在文化史、藝術(shù)史上被作為一個特例解釋了。如果提現(xiàn)代，我覺得有意思，但如果提到現(xiàn)代主義就是可怕的。（編者注：李虎，OPEN建筑事務(wù)所創(chuàng)始合伙人，美國哥倫比亞大學(xué)北京建筑中心負(fù)責(zé)人。）

　　我前不久在俄羅斯美術(shù)館看到馬列維奇的《黑方塊》，當(dāng)時絕對讓藝術(shù)界震驚的，他確實打通了那個時代的特點，解釋了藝術(shù)是什么，使藝術(shù)家的思考一下從具象到抽象。但是如果今天把馬列維奇的畫作為一個新作，掛在美術(shù)館是什么感覺？你會覺得陳舊不堪。這種模仿西方所謂現(xiàn)代主義的作品，恰恰布滿了中國的文化界，無論文學(xué)界還是藝術(shù)界。現(xiàn)在現(xiàn)代主義可怕到什么地步？我們連思維，連感覺都感覺好像找到他們的魂了，這使中國藝術(shù)陷入了一個絕境，是我們文化出現(xiàn)各種亂象的根源之一。（編者注：卡西米爾？塞文洛維奇？馬列維奇（1878-1935），俄國畫家，至上主義藝術(shù)奠基人。1912年在驢尾巴展覽會上陳列的《手足病醫(yī)生在浴室》、《玩紙牌的人》，具有立體主義和未來主義的特色。曾參與起草俄國未來主義藝術(shù)家宣言。來自百度百科。）

　　設(shè)計在自覺以后要進入專業(yè)化

　　第二，我覺得剛才李虎說的“神秘的光影”，他還有一個詞是“動人的空間”，這個詞兒特別好，三星的金先生用了“感性”這個詞。人類文明史，無論人類的藝術(shù)史還是文化史，先是一個自發(fā)的藝術(shù)，自發(fā)的文化，自發(fā)的文明，然后進入到自覺的。從文化史上說，自發(fā)的文化，自覺的文化，然后是文化的自覺。如果我們的藝術(shù)，我們的設(shè)計，一旦由自發(fā)到自覺以后，就要專業(yè)化。設(shè)計進入了專業(yè)化之后，一個偉大的進步就是人性關(guān)懷。

　　設(shè)計缺失社會角色

　　第三個就是社會角色。我們的設(shè)計恐怕最大的問題就是社會的角色問題。如果設(shè)計是藝術(shù)的話，應(yīng)該說設(shè)計是一個最被動的藝術(shù)。首先，他是乙方。我記得做我藝術(shù)學(xué)院那個建筑的時候，有一個年輕的建筑師找我，當(dāng)我把我的想法跟他說完以后，最后說了一句話，我說“甲方的責(zé)任就是幫助乙方實現(xiàn)自己”。他聽了這句話感動的要命。我這樣的甲方可能很少，甲方都是唯意志論的，他們或者是官員，要顯示他們的權(quán)威，或者是商人，有自己商業(yè)利益的訴求。設(shè)計師在這樣的環(huán)境下，在這樣的背景下走得出去嗎？同樣還有一個問題，我們社會有這樣的大文化？有這樣共同的審美需求嗎？有沒有很高的審美需求？如果沒有需求，那你多半就是自我欣賞，那么初衷在什么地方？

　　中國當(dāng)代設(shè)計只知抄襲西方

　　今天的話題就是當(dāng)代設(shè)計已經(jīng)走到了它的十字路口，這個題目非常好。這個十字路口一條經(jīng)線，一條緯線，經(jīng)線是豎線，豎線實際就是歷史，就是時間。我們的設(shè)計從古代到近代到當(dāng)代，當(dāng)走到現(xiàn)代的時候我們無路可逃，中國的現(xiàn)代性出了問題，我們不知道中國的現(xiàn)代性是什么，我們好像只有抄襲，進入一個怪圈，連感覺，連思維都要跟西方對位，在東方、西方、日本、北歐各種成熟的設(shè)計中，沒有自己的位置。我們正好在這樣的一個十字中間點上彷徨，找不到出路。

　　設(shè)計困境說明民族大審美出現(xiàn)問題

　　我不是搞設(shè)計專業(yè)的，但是設(shè)計師丹尼爾有句話，他說人的一切全是設(shè)計出來的。我們屋子里的一切，衣服、筆、話筒、燈光、建筑、室內(nèi)裝修、照相機、閃光燈……一切全是設(shè)計出來的。我們好像是被動的，同時我們又挑選，越是到了一個商品世界里來，設(shè)計越重要。因為它既是產(chǎn)品的工具，也是消費的工具，也是促銷的工具。如果我們的設(shè)計有了問題，我們的生活也有問題了。我們的生活出了什么問題？我們大審美出現(xiàn)了問題。拜金主義，這樣一個審美環(huán)境，再加上很低的文明。中華民族的審美獨立起來看，現(xiàn)在是低谷，我們不像明代那么清晰，也不像唐代那么清晰，甚至不像乾隆時，馬背民族進入了漢文化的時候，那樣的審美也沒有，我們充滿了亂象。

　　中國設(shè)計的未來之路可參照北歐

　　我們的設(shè)計怎么走？我想必須要找一個對應(yīng)物，這個對應(yīng)物是什么呢？我認(rèn)為是北歐。如果我們今天到北歐，到斯德哥爾摩（瑞典首都）也好，我們到北歐的各個國家去看，會發(fā)現(xiàn)北歐的審美非常清晰，它基本是直線的為多，很少人工的雕飾，木頭用原木，能聞到木頭的氣息，當(dāng)然有一個環(huán)保的概念在里面。如果你沒去過北歐，到宜家看看就知道北歐的審美，北歐所有的設(shè)計師以這個審美為主。

　　北歐沒有受文藝復(fù)興以來各種主義的影響，它沒有包袱，它的歷史上就是伐木、漁獵生活，簡單、簡樸的生活。簡樸是他自發(fā)的一種審美的樣式，但是他把它過渡到現(xiàn)代的簡約，它比任何中歐國家、南歐國家更接近現(xiàn)代簡約的要求。這個完成我覺得我真是佩服北歐的人，真是了不起。但是它必須需要一個東西支持它，就是所有的北歐（人）都得認(rèn)可才能成立，它就一個廣泛的高素質(zhì)的社會文明。第二，它還有設(shè)計家的共同的自覺，一個設(shè)計家完成自己是容易的，因為你充分地個性化就可以完成自己。一個國家，一個民族完成一個地域的審美，一個民族的審美是難的，因為它要有一個共同的自覺。所以，我們需要這樣一個共同的自覺。

　　我們還要回到今天論壇的原點思考，這個思考我想可能要交給大家，不是今天的論壇可以解決的。論壇就是把所有觀點放在那兒，不像政治的會議需要有結(jié)論，文化問題是永遠(yuǎn)沒有結(jié)論的，沒有結(jié)論才是有生命的。謝謝！■