上世紀(jì)中葉中國(guó)文學(xué)的“概念化”，表現(xiàn)為政治話語(yǔ)的簡(jiǎn)單演繹，而當(dāng)下的“新概念化”傾向，是成為現(xiàn)代西方各種哲學(xué)命題的注腳。本質(zhì)上，這兩者都放棄了從生活出發(fā)這一創(chuàng)作根本起點(diǎn)、重要原則。對(duì)前者，我們已經(jīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和反省。但對(duì)后者，我們往往不僅習(xí)焉不察，有時(shí)候甚至還認(rèn)定其更為深刻、更有內(nèi)蘊(yùn)，正因?yàn)檫@樣，其危害也更大，更需要警惕

　　文學(xué)來(lái)源于生活，高于生活。這是對(duì)文學(xué)生產(chǎn)一般規(guī)律的描述，也是對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的根本要求。文學(xué)是社會(huì)實(shí)踐土壤里的花朵，是現(xiàn)實(shí)生活的反映。即使極其個(gè)人化、個(gè)性化的寫(xiě)作，也跳不出這個(gè)范疇，只不過(guò)呈現(xiàn)方式有遠(yuǎn)近曲直。文學(xué)來(lái)源于生活，是說(shuō)文學(xué)要觀察現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)，表達(dá)現(xiàn)實(shí)真實(shí)，而文學(xué)高于生活，是指作家充分調(diào)動(dòng)情感，通過(guò)審美創(chuàng)造，使文學(xué)成為記錄情感世界和精神理想的載體，成為表達(dá)生活本質(zhì)真實(shí)的藝術(shù)形式。有生活之源，才有文學(xué)之流。

　　文學(xué)表達(dá)的是什么？每一個(gè)讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)，都會(huì)有理性的追索，會(huì)得出一個(gè)主題、歸納出概念。但這絕不意味著作家可以從概念出發(fā)，按圖索驥，到生活中去尋找和概念契合的素材。這樣做，必然丟失整體把握生活的可能，扭曲現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面目。不能反映現(xiàn)實(shí)真實(shí)的文學(xué)注定無(wú)法反映生活本質(zhì)，最終會(huì)斷送文學(xué)的生命。

　　上世紀(jì)80年代開(kāi)始的新時(shí)期文學(xué)，可以說(shuō)是對(duì)文學(xué)概念化的反撥，在打破禁錮，解放思想的語(yǔ)境下，文學(xué)獲得新生，并重新建構(gòu)文學(xué)本體。沒(méi)有了“三突出”、“高大全”之類的束縛，中國(guó)文學(xué)生機(jī)重現(xiàn)，迎來(lái)了30年的持續(xù)發(fā)展。但是，抖落了概念化沉重枷鎖的文學(xué)，是否全面、健康地走上本體建構(gòu)的道路？擺脫了舊的概念化，是否墮入新的概念化而不自覺(jué)？

　　當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的概念化傾向仍然普遍存在，并且越來(lái)越嚴(yán)重制約中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的良性生長(zhǎng)

　　這種傾向主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

　　其一，在吸納、學(xué)習(xí)世界文學(xué)過(guò)程中，西方文學(xué)及其哲學(xué)背景，主要是現(xiàn)代西方人生哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)的諸多概念，持續(xù)地對(duì)中國(guó)創(chuàng)作產(chǎn)生著深刻影響。諸如存在主義、弗洛伊德主義、解釋學(xué)、西方馬克思主義、新歷史主義以及女性主義等等，其中叔本華、尼采、薩特、伯格森、弗洛伊德、海德格爾、福柯、羅蘭·巴特等人的哲學(xué)觀念下的諸多概念，直接成為作家觀照中國(guó)生活的視角和眼光，在這種狀態(tài)下，中國(guó)生活成為這些概念對(duì)應(yīng)的生活，抑或按照這些概念選擇的生活，抑或是用來(lái)為這些概念作注腳的生活。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種意義上的“概念化”，其實(shí)在西方就已經(jīng)開(kāi)始。20世紀(jì)的西方文學(xué)有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是文學(xué)的發(fā)展受其他學(xué)科的影響非常大。文學(xué)創(chuàng)作大量地吸收了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)的新觀點(diǎn)、新概念。其中，很多先有哲學(xué)命題、再用精心選擇的生活去演繹這一命題的作品，也不失為經(jīng)典。但對(duì)于這些作者而言，他們哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)源于本身的時(shí)代生活，無(wú)論其哲學(xué)命題還是文學(xué)創(chuàng)作都有一個(gè)基本的現(xiàn)實(shí)生活支撐。但是對(duì)于中國(guó)作家來(lái)說(shuō)，缺少這一生活支撐，成為單純的對(duì)理念、觀念的文學(xué)式演繹，就會(huì)出現(xiàn)許多問(wèn)題。于是，現(xiàn)代西方哲學(xué)強(qiáng)烈的非理性主義和悲觀主義色彩，決定了文學(xué)的基本面貌。人生痛苦和無(wú)聊，是不斷的欲求和掙扎；世界荒誕，是一場(chǎng)殘缺的盛宴；人生險(xiǎn)惡，充滿了計(jì)謀和傾軋；人生而孤獨(dú)，無(wú)家可歸；無(wú)中心，無(wú)權(quán)威，無(wú)整體，等等。這些概念，深刻地影響了尋根文學(xué)、現(xiàn)代派文學(xué)、先鋒文學(xué)以及新寫(xiě)實(shí)主義，并形成了與之相應(yīng)的消極、頹廢的精神基調(diào)。

　　其二，從社會(huì)學(xué)與文化學(xué)意義上說(shuō)，新時(shí)期文學(xué)敘事是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化的文學(xué)敘事，寫(xiě)出精彩的中國(guó)故事，始終是中國(guó)作家努力的方向。以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸，密切關(guān)注改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)生活的急劇變化，書(shū)寫(xiě)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的欣喜和艱難、得與失，以此獲得文學(xué)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在這一方面，中國(guó)作家付出了巨大努力。但是，同時(shí)概念化傾向也普遍存在。這一類概念化，主要表現(xiàn)為，一些作家以西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，特別是西方現(xiàn)代化過(guò)程中形成的社會(huì)問(wèn)題為參照系統(tǒng)，來(lái)觀察中國(guó)社會(huì)生活，使諸多現(xiàn)代化語(yǔ)境下的概念成為進(jìn)入中國(guó)生活敘事的預(yù)設(shè)性主題，這些概念在其中起到了統(tǒng)攝性作用。從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度看，一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的現(xiàn)代化--工業(yè)化、城市化、信息化等等，必然發(fā)生相對(duì)應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)象和精神狀況，而這些則成為作家進(jìn)入生活的路線圖。以鄉(xiāng)村題材的文學(xué)而論，這些概念已經(jīng)被充分書(shū)寫(xiě)。傳統(tǒng)意義上的故鄉(xiāng)消失，無(wú)根感隨之出現(xiàn)；富裕農(nóng)民文化饑餓，表現(xiàn)為欲望膨脹，小農(nóng)意識(shí)成為精神局限；進(jìn)城，無(wú)所附麗，傳統(tǒng)道德約束喪失，在城市文明面前的壓抑、仇視，無(wú)法融入；空巢問(wèn)題；打工族有文化訴求；現(xiàn)代思想和制度在鄉(xiāng)土社會(huì)懸置等等。以城市題材文學(xué)而論，人與人之間的隔膜、欲望；對(duì)現(xiàn)代生活水土不服，懷鄉(xiāng)??；金錢(qián)奴隸，消費(fèi)主義與物質(zhì)至上；用經(jīng)濟(jì)的眼光重構(gòu)歷史等等，這樣的概念已經(jīng)為讀者熟悉。其他概念，如知識(shí)分子人文精神的失落，生命正在承受之輕，生活整體感喪失、碎片化，等等，不一一而足。從整體上說(shuō)，類似的概念，被新時(shí)期文學(xué)一一演繹過(guò)，同時(shí)和上述西方現(xiàn)代人生哲學(xué)諸多概念相互交織、滲透一處。

　　文學(xué)的新概念化傾向更隱蔽，危害更大，更需要警惕。這種傾向，遲滯了文學(xué)本體構(gòu)建的進(jìn)程，對(duì)中國(guó)文學(xué)的健康成長(zhǎng)是不利的

　　文學(xué)寫(xiě)作要表達(dá)創(chuàng)作者的思想和認(rèn)識(shí)，要以自己的方式給出結(jié)論。但是概念化寫(xiě)作產(chǎn)生了大量的主題先行的文本，從文學(xué)本體建構(gòu)的角度說(shuō)，這標(biāo)志著哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)對(duì)文學(xué)本體空間的侵蝕和擠占，導(dǎo)致文學(xué)寫(xiě)作成為注腳和附庸。上世紀(jì)中葉中國(guó)文學(xué)的“概念化”，演繹的是政治話語(yǔ)，而當(dāng)下的“新概念化”傾向，是成為現(xiàn)代西方各種“哲學(xué)命題”的注腳和附庸。在本質(zhì)上，這兩者都放棄了從生活出發(fā)這一文學(xué)創(chuàng)作最根本的起點(diǎn)、最重要的原則。耐人尋味的是，幾乎同樣的傾向，對(duì)前者，我們已經(jīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行了較為徹底的反省和清理。但對(duì)后者，我們往往不僅習(xí)焉不察，有時(shí)候甚至還認(rèn)定其更為深刻、更有內(nèi)蘊(yùn)。恰恰是因?yàn)檫@樣，它的危害也就更需要警惕。這種傾向，遲滯了文學(xué)本體構(gòu)建的進(jìn)程，對(duì)中國(guó)文學(xué)的健康成長(zhǎng)是不利的。

　　首先，人物符號(hào)化傾向在文學(xué)文本中廣為存在，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，鮮有在讀者中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響、代表時(shí)代本質(zhì)真實(shí)的文學(xué)人物的出現(xiàn)，這不能不說(shuō)是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)巨大遺憾。當(dāng)人物作為概念的化身進(jìn)入文學(xué)敘事，就要服從概念邏輯的演進(jìn)過(guò)程，而不是遵從人物自身心理和精神軌跡。不遵從人物的心理和精神軌跡，就體驗(yàn)不到生命正常的思想情感和人性溫度，這個(gè)人物就不是活的，不是親切可感的，更談不上感染力。虛假、單一、蒼白、生硬、無(wú)趣，這樣的文學(xué)人物比比皆是。另一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型期精神震蕩過(guò)程中，西方現(xiàn)代人生哲學(xué)概念和當(dāng)下生活體驗(yàn)的交織和滲透，催生了一批病態(tài)的文學(xué)人物形象，孤獨(dú)、悲觀、怪異、乖張、精神扭曲甚至變態(tài)，因?yàn)檫@一類人物是概念化的產(chǎn)物，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了讀者對(duì)社會(huì)生活的真切體驗(yàn)和審美期許。

　　其次，故事情節(jié)公式化現(xiàn)象普遍存在。文學(xué)人物和動(dòng)人的故事情節(jié)，互為表里，經(jīng)典的故事是成就文學(xué)人物的載體。一般說(shuō)來(lái)，故事情節(jié)，在意料之外，又在情理之中。這就意味著，故事情節(jié)的特殊性，是文學(xué)典型性必要前提。閱讀當(dāng)下的文學(xué)作品，一些甚至已經(jīng)在市場(chǎng)上產(chǎn)生廣泛影響、為一些專家擁躉的文學(xué)，都具有故事情節(jié)平庸化的現(xiàn)象，最鮮明的特點(diǎn)，是一覽無(wú)余，看到開(kāi)頭就知道過(guò)程和結(jié)局。故事情節(jié)服從于概念，整個(gè)文學(xué)寫(xiě)作過(guò)程是公式推導(dǎo)。這就是為什么廣大讀者總是感覺(jué)生活如此豐富，而文學(xué)如此呆板，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的重要原因之一。

　　再次，概念化傾向造成文學(xué)性匱乏?？梢哉f(shuō)，文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)離詩(shī)意和詩(shī)性，文學(xué)的詩(shī)意一方面為生活素材所固有，另一方面來(lái)自于作家主觀世界中的情愫，這是主體和客體之間的吸引、互動(dòng)、生發(fā)的文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程，在這一過(guò)程里，作家想象力的充分發(fā)揮，是創(chuàng)造的翅膀，是引擎，是熔鑄詩(shī)意的途徑。而詩(shī)意的產(chǎn)生是文學(xué)超越生活真實(shí)抵達(dá)本質(zhì)真實(shí)的必由之路。無(wú)疑，概念化的寫(xiě)作，排斥了這一創(chuàng)造過(guò)程，造成了文學(xué)詩(shī)意的極度匱乏和文學(xué)想象力的萎縮。

　　最后，概念化傾向抑制了當(dāng)下文學(xué)思想高度的產(chǎn)生，使用外來(lái)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)思想資源和已有的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，去觀察中國(guó)現(xiàn)實(shí)，使文學(xué)寫(xiě)作形同按圖索驥、刻舟求劍，其必然結(jié)果，無(wú)須做更多說(shuō)明。

　　經(jīng)歷改革開(kāi)放30多年的新時(shí)期文學(xué)，已然全面向世界打開(kāi)自己的視野，在這個(gè)特殊的歷史階段中，概念化特征的出現(xiàn)自然有著多種原因，值得文學(xué)界思考。

　　在文化價(jià)值多元化的當(dāng)下，中國(guó)作家的創(chuàng)作活動(dòng)，處于一個(gè)外來(lái)文化已經(jīng)涌入、正在不斷涌入的環(huán)境里，處于外來(lái)文化意義疊加形成的令人眼花繚亂的概念世界里。這些概念帶著各自的文化背景、多方面經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)作家還來(lái)不及分辨，抑或還沒(méi)有形成分辨能力。同時(shí)，在急劇變化的現(xiàn)實(shí)生活面前，中國(guó)作家還沒(méi)有建構(gòu)起自己的意義世界?？陀^地說(shuō)，很多中國(guó)作家對(duì)于生活體察粗率、匆忙，思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于生活實(shí)踐，在急速變遷、發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，感到陌生、無(wú)措，甚至失語(yǔ)。另外市場(chǎng)化客觀上引導(dǎo)一部分作家放棄創(chuàng)造文學(xué)經(jīng)典的努力，以追求利潤(rùn)為主要目的寫(xiě)作，不可避免地迎合大眾的平庸趣味、甚至低級(jí)趣味，導(dǎo)致種種新的類型化文學(xué)的產(chǎn)生，比如情場(chǎng)、職場(chǎng)文學(xué)，這種類型化文學(xué)，也是由多種概念貫穿始終，具有典型的概念化傾向。上述種種原因，影響了文學(xué)精神和文學(xué)理想的堅(jiān)持，當(dāng)然談不上文學(xué)本體的良性建構(gòu)。

　　文學(xué)是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)造活動(dòng)，來(lái)源于生活的作品，若不經(jīng)過(guò)作家的精心創(chuàng)造，難以高于生活；而來(lái)源于概念的文學(xué)，不管花費(fèi)多少心思，注定低于生活。這一點(diǎn)，需要中國(guó)文學(xué)反思?！?/p>

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