禮，是從行為舉止上講。要遵守道德、禮制的規(guī)范。守規(guī)矩，講禮貌，恭敬辭讓，言行有度。

　　個人的修養(yǎng)、社會的運行都包含情感精神和行為舉止，內和外兩個方面；內在的情感通過外在的行為舉止而落實和體現。“不以規(guī)矩，不能成方圓”。行為舉止必須有規(guī)范。在中華文化中，這種規(guī)范就是禮。以上義、群、和三項都屬內在的精神、價值，也都通過禮而落實?！墩撜Z》講仁，“克己復禮為……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；講孝，“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮”；講和，“不以禮節(jié)之，亦不可行也”。講為政，是“道之以德，齊之以禮”；講教學，是“博學于文，約之以禮”?？傊?，一切都落實到禮上；“不學禮，無以立”。（均見《論語》）在長期的歷史發(fā)展中，中國社會形成了一整套完備的禮儀規(guī)范：上至朝廷議事、祭祀、戰(zhàn)爭，下至社會婚喪嫁娶、節(jié)日禮俗，家庭生活晨昏定省，夫婦、父子、兄弟相處，人際交往中的稱謂、禮節(jié)，日常行為中坐、臥、立、走等等，無所不包。可以說古代中國人是生活在禮之中。

　　禮之用，和為貴。（《論語·學而》）禮的功能，在維系社會和諧。人的生活是社會性的，人都生活在一定的關系中，有一定的地位、身份；君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫，是古代社會基本的人倫關系。禮就是在這種區(qū)別、分別的基礎上產生的。它反映這種區(qū)別、分別，對不同的人提出不同的要求，以求社會關系的和諧，別中求和。

　　禮的精神，恭敬辭讓，言行有節(jié)。“恭敬之心，禮也”，“辭讓之心，禮之端也”，恭敬辭讓是禮的根本精神?！暗乐缘?，齊之以禮”，“博學于文，約之以禮”，禮的作用在規(guī)范和節(jié)制人們言行，使人言行有度。表現于言行，就是守規(guī)矩，講禮貌，不任性。內在的義、群、和的精神追求和外在行為舉止的恭敬辭讓，言行有節(jié)相配合，塑造了中國人文質彬彬的形象，造就了中國禮儀之邦的美名。

　　守禮一項，如何做創(chuàng)新性的繼承和發(fā)展，特別需要研究。一方面，禮的特點是隨時而變，隨時代變遷而不斷更新。今日的中國和世界，與古代相比已經發(fā)生了翻天覆地的劇變，而禮的變革遠未能跟上。另一方面，近代以來在批判和否定傳統(tǒng)文化，特別是批判舊禮教的影響下，守禮的傳統(tǒng)遭到極大破壞。由此造成禮的嚴重缺失，帶來了社會失序和風氣澆薄的不良現象。這里謹提出幾點初步想法供討論。

　　禮有形式和內容，禮儀和禮義兩個方面。古代的禮儀形式，大多已不適用于今天而淘汰；今天要繼承弘揚的，主要在禮所體現的恭敬辭讓，言行有度，別中求和的價值和精神方面。古代，這種精神體現在守禮上，今天在以依法治國為基本國策的條件下，需要和可以把它擴大到更廣的范圍，體現在遵紀守法的所有方面，一句話就是守規(guī)矩。要把自覺遵守規(guī)矩的精神落實到各個方面，成為中國人的精神面貌，中國社會的風氣。對于傳統(tǒng)禮儀，要分別情況，區(qū)別對待。或淘汰、廢除；或推陳出新，賦予新的內容和形式；或撥亂反正，在恢復基礎上創(chuàng)新發(fā)展。尤須注意的是，時代變遷，文明發(fā)展，社會生活也發(fā)生根本變化，不斷提出新的要求，傳統(tǒng)的禮的體系，已不能適應時代的要求。亟需建立適應于時代和社會要求的新的禮，以豐富、發(fā)展舊有禮的體系。繼承改造傳統(tǒng)和創(chuàng)新發(fā)展新的內容，二者結合，實現守禮傳統(tǒng)的創(chuàng)新性的發(fā)展?！?/p>