民風(fēng)指民間的風(fēng)尚、風(fēng)化、風(fēng)氣。民風(fēng)的根源與基礎(chǔ)是社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步、停滯與倒退。民風(fēng)展示了歷史興衰的多彩片段，體現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)思潮、社會(huì)輿論的變化，在與社會(huì)各要素的互動(dòng)中，推動(dòng)或阻礙著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

　　歷史長(zhǎng)河中，體現(xiàn)民風(fēng)的形式多種多樣，既有史書(shū)、詩(shī)歌、文學(xué)作品，還有小說(shuō)等多種形式。國(guó)風(fēng)作為較早的典籍，展示了周朝各地民風(fēng)，成為研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的資料來(lái)源。國(guó)風(fēng)包括《周南》《召南》等共“十五國(guó)風(fēng)”，一百六十篇，直接體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌、社會(huì)輿論，甚至是民心向背。

　　《古文觀止》匯編了多篇有關(guān)民風(fēng)的文章。其中以《季札觀周樂(lè)》最為典型。季札出使魯國(guó)，魯國(guó)人為他表演樂(lè)舞，知微辨清濁，季札認(rèn)為樂(lè)曲是民心的反映。其中，為之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！睘橹琛多崱?，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《陳》，曰：“國(guó)無(wú)主，其能久乎！”

　　“伏波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何需生入關(guān)”以及“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”，所展示的是漢唐民風(fēng)的氣魄、血性、力量、開(kāi)放?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》有一段話，比較了晉魏與秦漢在人的精神氣質(zhì)上的巨大差異：“荀（荀羨）郎中在京口，登北固望海云，雖未睹三山，便自使人有凌云意。若秦、漢之君，必當(dāng)褰裳濡足?！焙蟠幸粋€(gè)民族的名字以一個(gè)王朝為傲，如今即使海外聚居地也有一個(gè)族群的名稱以一個(gè)王朝為榮。

　　歷史上，一個(gè)家族累世同居被朝廷旌表，可稱“義門”?！敖系谝患摇编嵤霞易逄?hào)“江南首族”。北宋年間，一個(gè)名叫鄭琦的老人，其母親張氏因患風(fēng)攣疾，手足不能伸，鄭綺日候床邊，侍奉飲食湯藥，三十年如一日，始終不懈怠。正是這位老人以孝治家的躬行實(shí)踐，為其后代子孫樹(shù)立了一個(gè)生動(dòng)的典范。在其自感不久于人世之際，召子孫來(lái)到鄭家祠堂，并立下遺囑：“吾子孫有不孝、不悌、不共財(cái)聚食者，天實(shí)殛罰之?！睉{借好學(xué)的風(fēng)尚和孝義的名聲，從宋、元到明、清，鄭氏一門約有173人為官，尤其是明代，出仕者達(dá)47人，官位最高者位居禮部尚書(shū)。令人驚嘆的是，鄭氏子孫中，竟沒(méi)有一人因貪墨而罷官。作為持家有方的典范，推行教化，和睦風(fēng)氣，歷代皇帝對(duì)鄭氏家族推崇備至，褒獎(jiǎng)不斷。

　　當(dāng)然，歷史中的民風(fēng)并不總是以正能量示人。班固說(shuō)：“傷化敗俗，大亂之道也?！倍拍恋摹恫辞鼗础肪褪沁@方面的真實(shí)寫照：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家；商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。”六朝古都金陵的秦淮河兩岸歷來(lái)是達(dá)官貴人們享樂(lè)游宴的場(chǎng)所，“秦淮”逐漸成為奢靡生活的代稱。燈紅酒綠，淫歌艷曲，吳逸一《唐詩(shī)正聲》：“國(guó)已亡矣，時(shí)靡靡之音深入人心。”商女，是伺候貴族、官僚、豪紳的歌女。她們唱什么是由聽(tīng)者的趣味而定。內(nèi)憂外患中，最令人痛心的是彌漫在國(guó)勢(shì)日衰中的世風(fēng)頹廢。

　　相對(duì)于傳統(tǒng)，明后期開(kāi)始的中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣劇烈變化之大幾近于離經(jīng)叛道，被皇帝斥責(zé)為“風(fēng)俗日敝，人心不古，囂凌成習(xí)”。民風(fēng)則以更加通行的小說(shuō)形式展現(xiàn)在世人面前?！督鹌棵贰芬粫?shū)即是其中代表。全書(shū)描寫了西門慶的一生及其家庭從發(fā)跡到敗落的興衰史，并以西門慶為主線，立體展示了市井社會(huì)世風(fēng)日下、人心不古的骯臟與丑惡。西門慶一方面憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力交通權(quán)貴，行賄鉆營(yíng)，獲取權(quán)力；另一方面又依靠獲得的權(quán)力貪贓枉法，為所欲為，成為集錢、權(quán)于一身的地方一霸?！督鹌棵贰吠ㄟ^(guò)西門慶的社會(huì)活動(dòng)，反映了上自朝廷下至市井，以權(quán)錢為榮、沉迷享樂(lè)、道德淪喪的世風(fēng)民風(fēng)，真實(shí)展示了中晚期的明朝走向衰亡的社會(huì)歷史風(fēng)貌。

　　落日輝煌難掩黯淡前途。英國(guó)使團(tuán)覲見(jiàn)乾隆，喬治·托馬斯·斯當(dāng)東和巴羅作為隨行人員全程記錄了所見(jiàn)所聞，觸目驚心，令人震驚。斯當(dāng)東記載“棄嬰隨處可見(jiàn)，道路兩旁、河道中央、垃圾堆上，隨時(shí)都有可能露出一只蒼白的小手”。巴羅說(shuō)：“在京城一地每年就有近9000棄嬰……我曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)一個(gè)死嬰的尸體，身上沒(méi)有系葫蘆，漂流在珠江的船只當(dāng)中。人們對(duì)此熟視無(wú)睹。”這不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富差距的寫照，更是對(duì)社會(huì)冷漠與麻木的生動(dòng)體現(xiàn)。帝國(guó)輝煌背后的陰影越拉越長(zhǎng)，最終淹沒(méi)了整個(gè)大地，墮入無(wú)邊黑暗深淵。

　　進(jìn)入清末，面對(duì)帝國(guó)主義侵略和清朝統(tǒng)治者的昏庸，國(guó)家和中華民族更是走入了亡國(guó)滅種的境地。譴責(zé)小說(shuō)中尤以《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》為代表。全書(shū)描寫了主人公九死一生奔父喪開(kāi)始，至其經(jīng)商失敗的過(guò)程。卷首的自白說(shuō)，“出來(lái)應(yīng)世的20年間遇見(jiàn)的只有‘蛇蟲(chóng)鼠蟻’、‘豺狼虎豹’、‘魑魅魍魎’”，筆鋒觸及相當(dāng)廣闊的社會(huì)生活面，舉凡貪官污吏、訟棍劣紳、奸商錢虜、洋奴買辦、江湖術(shù)士、洋場(chǎng)才子、娼妓孌童、流氓騙子等，蠅營(yíng)狗茍，狼奔豕突。秋瑾《致秋譽(yù)章書(shū)》：“我國(guó)世風(fēng)日下，親戚尚如此，況友乎？”更是痛心疾首。世風(fēng)的腐朽與社會(huì)的崩潰相互照應(yīng)，預(yù)示著王朝崩潰的不可逆轉(zhuǎn)。

　　思難而難不至，忘患而患反生?！疤煜轮?，有視之無(wú)關(guān)于輕重，而實(shí)為安危存亡所寄者，風(fēng)俗是也?！泵耧L(fēng)集中體現(xiàn)了社會(huì)和公民個(gè)人這兩個(gè)重要層面的內(nèi)容。我們應(yīng)重視民風(fēng)的晴雨表與風(fēng)向標(biāo)的作用，以新型社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系引導(dǎo)民風(fēng)向好向善發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)優(yōu)秀民風(fēng)的繼續(xù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展。勇于對(duì)負(fù)面的、腐朽的風(fēng)氣激濁揚(yáng)清，敢于亮劍，以善治的智慧，促進(jìn)民風(fēng)的不斷優(yōu)化和積極揚(yáng)棄，則民德歸厚焉。■