【核心提示】留守兒童問題不僅是政策問題、制度問題，更是文化問題。面對現(xiàn)代文化的沖擊，現(xiàn)實中的鄉(xiāng)村文化與原本的傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村歷史記憶出現(xiàn)了斷裂，農(nóng)村陷入了較為嚴(yán)重的文化危機(jī)，這直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村兒童精神世界的荒蕪。

　　問題的提出

　　留守兒童問題是在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，農(nóng)民向城市流動所引發(fā)的一個重要的社會現(xiàn)象。近年來，隨著留守兒童數(shù)量的不斷增加（據(jù)全國婦聯(lián)、全國心系好兒童系列活動組委會等機(jī)構(gòu)2010年聯(lián)合發(fā)布的《農(nóng)村留守兒童家庭教育活動調(diào)查分析報告》顯示，2010年全國農(nóng)村留守兒童約5800萬人，其中14周歲以下的農(nóng)村留守兒童約四千多萬。外出務(wù)工年限在1年以上的家長合計占了6成以上，其中，28.5%的家長外出務(wù)工年限在5年以上。），留守兒童逐漸成為社會的一個公共議題，不僅被學(xué)者所關(guān)注和加以研究，而且引起了社會各界的普遍關(guān)注。

　　所謂留守兒童是指農(nóng)村中因父母雙方或單方長期（時間長度一般在半年以上）外出務(wù)工或經(jīng)商，由祖輩、父母單方或他人撫養(yǎng)和教育的、年齡在6～16周歲之間的兒童和無人照顧的兒童。將留守兒童當(dāng)做一個公共議題和亟需解決的社會問題，在很大程度上是因為我們被告知，留守兒童的“留守”狀態(tài)（留守兒童的“留守”并非是不可逆的過程和經(jīng)歷。“留守”對于許多留守兒童來說只是暫時的、動態(tài)的生活狀態(tài)而不是貫穿生活始終的屬性，留守狀態(tài)隨時會因父母回家或者被父母接走而結(jié)束，留守狀態(tài)的變化空間很大。就此而言，留守兒童并不能構(gòu)成對某一類兒童的固定稱呼，而只能是對兒童的留守經(jīng)驗這一生活狀態(tài)的描述。）會對他們的生活和學(xué)習(xí)等各個方面造成諸多的負(fù)面影響，在留守兒童身上發(fā)生了不同于普通兒童的許多“問題”——這也是許多實證研究的潛在假設(shè)。但是，如果我們放開歷史的視野就會發(fā)現(xiàn)，由于親子分離而形成的留守兒童并非是一個新生群體，該群體存在的歷史可以追溯到近代甚至更早。無論是歷史上的走西口、闖關(guān)東之類的人口國內(nèi)遷移，還是下南洋形成的人口海外遷移，都導(dǎo)致了大量留守兒童的產(chǎn)生。明清時期，安徽徽州商人大量去江浙等地經(jīng)商，在他們的家鄉(xiāng)也存在大量的留守兒童。而由城市化產(chǎn)生的留守兒童，在近代的浙北、蘇北等地也早就初具規(guī)模。不過彼時，留守兒童尚未成為一個社會問題群體。為什么20世紀(jì)90年代以后，留守兒童問題成為社會的一個公共議題呢？我們認(rèn)為這不僅僅是因為留守兒童的規(guī)模日益龐大，經(jīng)過一系列的社會建構(gòu)和學(xué)術(shù)建構(gòu)活動，得以“被發(fā)現(xiàn)”和形塑，更主要的原因還在于鄉(xiāng)村社會的嬗變，使鄉(xiāng)村的育人環(huán)境發(fā)生了根本性變化。在通往現(xiàn)代化、城市化的路途之中，鄉(xiāng)村社會完全處于劣勢和被動地位，鄉(xiāng)村文化衰落了。身強(qiáng)力壯的勞動力到城市打工掙錢，獲得了見識，開闊了眼界，卻已經(jīng)遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村生活，對于當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化生活秩序而言，他們處于一種“不在場”的狀態(tài)。而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的代表——年長者，則因無法適應(yīng)社會的發(fā)展而淪為鄉(xiāng)村社會的邊緣人物，鄉(xiāng)村本土文化秩序處于迅速瓦解之中。更為關(guān)鍵的是鄉(xiāng)村文化價值體系的解體。求富裕成為鄉(xiāng)村人壓倒一切的生活目標(biāo)，利益的驅(qū)動幾乎淹沒一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化價值，經(jīng)濟(jì)成為鄉(xiāng)村生活中的強(qiáng)勢話語，鄉(xiāng)村生活逐漸失去了自己獨特的文化精神內(nèi)涵，賭博、買馬、暴力犯罪盛行。這種鄉(xiāng)村社會衰落和文化解體的局面，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村兒童精神的荒漠化，極大地影響鄉(xiāng)村兒童的成長，對鄉(xiāng)村兒童成長造成困擾。從這個意義上也可以說，留守兒童問題，不僅僅是親子分離造成的，也與鄉(xiāng)村文化的衰落有關(guān)。并且，這些問題很大一部分并不是留守兒童群體獨有的，也是眾多農(nóng)村兒童共同面臨的。

　　現(xiàn)在學(xué)術(shù)界在討論留守兒童問題和困境時，絕大多數(shù)將其歸咎于個體和家庭層面的因素，強(qiáng)調(diào)親子分離是造成留守兒童問題化的主要原因，而很少有研究者關(guān)注“社區(qū)文化”這一層面因素對留守兒童的影響。社區(qū)作為兒童社會化的重要場域，無疑是影響留守兒童發(fā)展的重要因素。社區(qū)文化功能的完備顯然是兒童社會化的重要條件。中國大規(guī)模的人口流動在家庭層面造成了親子分離，而在社區(qū)層面則造成了村莊的凋敝和空心化。人口流動所導(dǎo)致的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)變遷不僅僅體現(xiàn)為人口組成的變化，也體現(xiàn)為鄉(xiāng)村文化的嬗變。而這些變化對留守兒童的影響是更為根本的。

　　鄉(xiāng)村文化衰落對留守兒童的影響

　　對于中國傳統(tǒng)農(nóng)村的鄉(xiāng)土性特點，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中做了較為經(jīng)典的概括，提出了“熟人社會”的概念，并指出：“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸較少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。”在這種熟人社會當(dāng)中，社會結(jié)構(gòu)的基本格局是“差序格局”，文化網(wǎng)絡(luò)的力量隨處可見。鄰里、親緣、老人在聯(lián)結(jié)社會關(guān)系紐帶方面起著重要作用，村莊輿論對成員的約束力比較強(qiáng)。但是，這種情況在鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中發(fā)生了急劇的改變。在市場理性、城市文化和現(xiàn)代性這些宏大歷史思潮的沖擊下，鄉(xiāng)村文化被貼上了“愚昧”、“落后”的標(biāo)簽，鄉(xiāng)村發(fā)展與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、歷史記憶出現(xiàn)了斷裂。加上人口大量向城市流動，這些給農(nóng)村兒童的成長帶來了十分不利的影響。留守兒童作為一個未成年的社會群體，沒有完全的行為能力。他們處在人生成長和社會化的關(guān)鍵期，教育問題構(gòu)成他們成長和發(fā)展的核心問題。留守兒童的特殊性在于他們處在一個親子分離的家庭環(huán)境。與一般兒童相比，留守兒童的社會化更需要家庭以外的其他社會化場所加以彌補(bǔ)。但是，鄉(xiāng)村文化的衰落，鄉(xiāng)村社區(qū)生機(jī)與活力的缺乏，鄉(xiāng)村文化價值體系的解體，使鄉(xiāng)村的社會化環(huán)境無法承擔(dān)起養(yǎng)育兒童的責(zé)任。

　　1.鄉(xiāng)村文化的城市取向造成兒童社會認(rèn)同的迷失

　　城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，大量農(nóng)村勞動力進(jìn)城務(wù)工，深刻改變了農(nóng)村的面貌和農(nóng)民的生活方式，造成了農(nóng)村社會的凋敝與衰落，使鄉(xiāng)村無法組織和開展自發(fā)性的群眾性文化活動，而政府提供的公共文化服務(wù)也因為缺乏農(nóng)村中堅力量的參與，客觀上被邊緣化。另外，農(nóng)村中堅層流向城市，削減了農(nóng)村文化發(fā)展的后勁，使得所有鄉(xiāng)村兒童都失去了民間故事歌謠的熏陶，失去了鄉(xiāng)間親情，失去了一切對于鄉(xiāng)村的精神寄托。最終，在城市強(qiáng)勢文化的沖擊下，鄉(xiāng)村原有的內(nèi)在精神元素與彌足珍貴的價值成分逐步被蠶食，鄉(xiāng)村生活逐漸失去了自己獨到的精神內(nèi)涵和獨特的文化魅力，喪失了對少年兒童的凝聚力、吸引力。

　　同時，由于年輕的父母流向城市，把對子女教育的責(zé)任更多地推給了學(xué)校，而鄉(xiāng)村學(xué)校教育是一種“城市導(dǎo)向型”的教育。學(xué)校作為一種體制性的力量，通過城市取向的知識傳授、價值引導(dǎo)，強(qiáng)化了鄉(xiāng)村兒童對鄉(xiāng)村社會以外世界的向往，在把城市文化作為參照系的教育引導(dǎo)下，學(xué)校教育造成少年兒童形成對鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)村生活的片面認(rèn)識，鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村文化通常是與“貧窮”、“愚昧”、“落后”相聯(lián)系，鄉(xiāng)村兒童不由自主地背離生于斯、長于斯的“鄉(xiāng)村世界”，產(chǎn)生文化上的不自信。另外，電視、網(wǎng)絡(luò)在開闊兒童視野、擴(kuò)大兒童知識面的同時，造就了兒童的反鄉(xiāng)村意識。如現(xiàn)代電視節(jié)目主要傳播的是源于城市而又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于城市的生活模式，節(jié)目中充斥著“高級化妝品廣告”、“好萊塢大片”和“城市美女俊男的情情愛愛”，其內(nèi)容脫離鄉(xiāng)村生活的實際語境，甚至脫離現(xiàn)實社會關(guān)系和社會秩序的生活和文化圖景，它在引導(dǎo)兒童對城市美好生活的想象，形成對城市生活、城市文化價值向往的同時，也在逐漸解構(gòu)鄉(xiāng)村文化，強(qiáng)化留守兒童對農(nóng)村的否定和反叛意識，增強(qiáng)他們脫離鄉(xiāng)村生活的渴望，使他們中的許多人變得鄙視鄉(xiāng)土，看不起勞動，對鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生認(rèn)同矛盾和認(rèn)同危機(jī)。但是他們又不是城市文化意義上的少年，這就在實際上造成了一種在文化精神上無根的存在。

　　2.鄉(xiāng)村家庭文化傳遞功能的削弱導(dǎo)致兒童社會化的不確定后果

　　現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會家庭中，由于農(nóng)村精英大量流入城市打工、經(jīng)商，以父親為主的家庭成員長期在家庭生活中“缺席”，年長者的社會經(jīng)驗在鄉(xiāng)村“失效”，權(quán)威地位動搖，祖父母輩缺少養(yǎng)育的時間、精力和能力，對兒童生活的影響力削弱等，這些造成了家庭失去其基本的傳統(tǒng)功能和引導(dǎo)功能，失去塑造個人靈魂的潛能。而家庭是兒童最重要的社會化場所，對個體早期社會化來說，家庭環(huán)境因素對個人的觀念、心理和行為習(xí)慣會產(chǎn)生潛移默化的深刻影響，家庭中父母的權(quán)威形象對子女的社會化具有主要意義。家庭結(jié)構(gòu)的不完整，家庭教育的缺失，家庭社會化的不完善，會極大地影響兒童的成長。“愛既是一種渴望又是一種撫慰”，而家庭之愛更是一種“服從于自身的規(guī)則以及將其自身的信息銘刻進(jìn)人們的期望、焦慮和行為模式之中的強(qiáng)大力量”。這樣，家庭教育功能不得不非正式地向家庭以外的匿名力量移交，割斷了家庭和社會化之間應(yīng)有的關(guān)聯(lián)，長此以往便會喪失家庭塑造內(nèi)心領(lǐng)域的強(qiáng)有力機(jī)制及其力量。特別是當(dāng)兒童面對急劇變化和紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境卻沒有可以依賴的權(quán)威角色時，他們的社會化會出現(xiàn)很多不確定性后果。

　　3.鄰里關(guān)系陌生化削弱了社區(qū)場域?qū)︵l(xiāng)村兒童的養(yǎng)育功能

　　由于進(jìn)城務(wù)工人員增多，原本和諧、熟悉、穩(wěn)定的鄉(xiāng)村人口發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化，曾經(jīng)熟悉的鄉(xiāng)親逐漸變成“半熟悉”的陌生人?，F(xiàn)居于農(nóng)村的多為老人、孩子以及閑散人等，村民之間的交流減少和集體參與意識弱化，相互溝通與交流的缺乏使農(nóng)村人際關(guān)系存在不和諧的音符。家庭鄰里關(guān)系的疏遠(yuǎn)、淡漠，人際關(guān)系的陌生化，社區(qū)輿論對個人行為約束力的降低，群眾娛樂活動缺失，社會閑暇金錢化、感官化、低俗化，使農(nóng)村陷入較為嚴(yán)重的文化危機(jī)、倫理及秩序危機(jī)。同時，以電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代媒體正發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過耳口相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會生活的畫面直接傳送到眼前。但是，無論是看電視、看電影，還是讀書、看報，都是一種個體式的文化活動，而非一種群體式的文化活動。這改變了原有的鄉(xiāng)村文化活動所具有的集體性特征和交流性功能，也極大地削弱了社區(qū)場域?qū)︵l(xiāng)村兒童的人格養(yǎng)成和道德熏陶作用，使鄉(xiāng)村兒童的成長失去了了解與接觸鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村文化資源的機(jī)會，造成“鄉(xiāng)村兒童鄉(xiāng)村生活世界的‘不在場’”。

　　4.不良文化的蔓延影響著兒童價值觀和人格特質(zhì)的形成

　　農(nóng)村文化生活貧乏，易受腐朽、庸俗文化的沖擊，導(dǎo)致封建迷信等“不良文化”呈現(xiàn)滋長蔓延之勢。封建迷信活動突出的表現(xiàn)是神漢、巫婆、看相、算命、看風(fēng)水等活動時有出現(xiàn)。遇到重大的事情要燒香拜佛，預(yù)測兇吉；有些老年人有病不去醫(yī)院而是依賴封建迷信。許多農(nóng)村的露天演出場所靠低級趣味甚至黃色、淫穢表演來吸引觀眾。在一些地方，賭博成風(fēng)。這些都直接影響少年兒童尤其是留守兒童價值觀和人格特質(zhì)的形成和發(fā)展。

　　5.學(xué)校教育的“城市化”影響著留守兒童的認(rèn)知和人格發(fā)展

　　鄉(xiāng)村學(xué)校教育的“城市化”既是農(nóng)村文化邊緣化的原因也是結(jié)果。在現(xiàn)代學(xué)校教育的發(fā)展過程中，書本知識、外來文化逐漸占據(jù)了優(yōu)勢地位，成為鄉(xiāng)村學(xué)校教育的主要內(nèi)容。鄉(xiāng)村學(xué)校教育的強(qiáng)化與正規(guī)化逐步占據(jù)鄉(xiāng)村兒童學(xué)校以外的生活時間和空間。然而，隨著義務(wù)教育的普及以及人們對學(xué)校教育日益重視，現(xiàn)代學(xué)校教育通過延長學(xué)生學(xué)校教育的時間，構(gòu)成對學(xué)生鄉(xiāng)村生活時間與空間上的擠壓。教育離不開生活，離不開經(jīng)驗。鄉(xiāng)村教育離不開與鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村經(jīng)驗之間的有機(jī)聯(lián)系，而鄉(xiāng)村少年兒童的生活和經(jīng)驗又會融入鄉(xiāng)村文化之中。在此意義上，鄉(xiāng)土文化不僅僅只是鄉(xiāng)村兒童和少年的“精神家園”，正如有學(xué)者所指出的那樣，“鄉(xiāng)村文化還構(gòu)成了他們生活的‘場域’，成為他們一切‘經(jīng)驗’的來源”。現(xiàn)今，在以考試和升學(xué)為目標(biāo)的教育體制下，鄉(xiāng)村教育日益“城市化”，城市現(xiàn)代教育的弊病蔓延到鄉(xiāng)村，如節(jié)奏過快、學(xué)習(xí)壓力過大、以考試升學(xué)為中心、過度競爭等。特別是近幾年，由于鄉(xiāng)村社會受教育人口的減少，鄉(xiāng)村教育資源不斷整合。在這一思想指導(dǎo)下，村級學(xué)校開始向鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城合并，許多鄉(xiāng)村兒童不得不從小學(xué)階段開始就離開父母，開始寄宿生活。鄉(xiāng)村兒童不僅從時間上也從空間上開始脫離原本屬于他們的具體而完整的生活世界，直接進(jìn)入到抽象系統(tǒng)的封閉式學(xué)校規(guī)訓(xùn)之中。而鄉(xiāng)村學(xué)校也從形式到內(nèi)容真正實現(xiàn)了與鄉(xiāng)村兒童生活社區(qū)的剝離，其結(jié)果必然導(dǎo)致他們在認(rèn)知和人格發(fā)展上出現(xiàn)先天不足的境況。他們不親近農(nóng)村，內(nèi)在精神是貧乏而空虛的，除開少數(shù)天資較好，能通過應(yīng)試的成功獲得心理上的肯定，大量的鄉(xiāng)村少年在無根的文化處境中表現(xiàn)出明顯的生存的無奈與自卑。

　　重建鄉(xiāng)村文化：解決留守兒童問題的有效之道

　　從留守兒童問題形成的內(nèi)在機(jī)制看，留守兒童問題不僅是政策問題、制度問題，更是文化問題，其深層原因是現(xiàn)代文明沖擊傳統(tǒng)文化，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化受到否定、歧視。在制度上進(jìn)行探討，尋求制度變革之道是必要的，但我們更應(yīng)該關(guān)注鄉(xiāng)村文化問題，從鄉(xiāng)村文化重建入手，尋求從根本上解決包括留守兒童在內(nèi)的鄉(xiāng)村兒童的健康成長問題。

　　鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民生活意義與價值的來源。如果農(nóng)民的倫理價值體系無法支撐日常生活，社會以及農(nóng)民尤其是新一代受過教育的農(nóng)民無法認(rèn)同鄉(xiāng)村文化，就無法建設(shè)鄉(xiāng)村文化。因此，“開展適合農(nóng)民需要的文化活動，讓農(nóng)民可以在自己的生活中重建人生的價值和生活的意義，就極其重要”。具體到留守兒童成長的文化環(huán)境，我們認(rèn)為需要從以下幾點入手。

　　首先，要建設(shè)鄉(xiāng)村公共文化，發(fā)展集體主義理念，孕育鄉(xiāng)村少年兒童的文化生命。既然農(nóng)村集體精神、合作及道德被現(xiàn)代性因素所“解構(gòu)”和瓦解是導(dǎo)致留守兒童問題凸顯的重要原因，那么，我們必須重塑農(nóng)民的互助精神，以消解農(nóng)村社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的“空心化”現(xiàn)象，遏止人與人之間的“功利化”、“原子化”和“疏離化”過度膨脹之勢，以此入手解決留守兒童的養(yǎng)育和教育問題。

　　鄉(xiāng)村社會的公共文化對村落共同體而言意義重大，公共文化娛樂活動，不僅僅提供村民以娛樂享受，更重要的在于其可以增強(qiáng)村莊社區(qū)的整合和凝聚力，培養(yǎng)集體情感，給鄉(xiāng)村少年兒童以積極健康的文化空間和成長環(huán)境。但是長期以來，政府只注重送文化下鄉(xiāng)，很少注重挖掘、開發(fā)和保護(hù)優(yōu)秀的農(nóng)村民間文化，更不注重先進(jìn)文化與優(yōu)秀民間文化的對接、融合，因而沒能很好地培育出具有深厚土壤和根基的新農(nóng)村文化形式，導(dǎo)致農(nóng)村公共文化的式微。送文化下鄉(xiāng)的背后邏輯為：一是認(rèn)定農(nóng)村文化貧困，需要從外“輸入”文化；二是認(rèn)定農(nóng)村文化是一種落后的文化，需要輸入“先進(jìn)的”文化對它進(jìn)行“改造”。但是，實踐告訴我們這種“只輸入，不培育”的農(nóng)村文化工作形式往往事與愿違。實際上，某些傳統(tǒng)的公共活動有助于農(nóng)民形成集體主義理念。這種從外植入的集體主義由于沒有很好地與優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)公共形式相對接、相融合，單靠國家力量從外面強(qiáng)制“嵌入”農(nóng)村社會，難以在農(nóng)村社會這塊沃土中植根、發(fā)育、開花、結(jié)果，是一種“無根”的文化。因此，我們必須遵從地方性知識，結(jié)合鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀與農(nóng)民自身的需求及資源條件，準(zhǔn)確定位鄉(xiāng)村文化建設(shè)的目標(biāo)，合理有序地推進(jìn)，以促進(jìn)文明祥和的鄉(xiāng)村文化生活共同體的建設(shè)，吸引一批有理想、有志向的年輕人回歸農(nóng)村、建設(shè)農(nóng)村，增加鄉(xiāng)村生活的精神內(nèi)涵，減少暴力、色情等西方腐朽文化對留守兒童的侵蝕。更為主要的是，不應(yīng)忘記鄉(xiāng)村文化的整體建設(shè)，如村民組織的建設(shè)、鄉(xiāng)村圖書館的建設(shè)、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化形式的發(fā)掘和引導(dǎo)等。

　　其次，重建鄉(xiāng)村認(rèn)同，讓留守兒童成為有“根”之人。鄉(xiāng)村社會邊緣化是少年兒童鄉(xiāng)村認(rèn)同感缺失的原因，而少年兒童鄉(xiāng)村認(rèn)同感的缺失會進(jìn)一步加劇鄉(xiāng)村社會的邊緣化，使鄉(xiāng)村精英不可抗拒地輸送到城市，城市不可避免地剝奪著鄉(xiāng)村的人力資源。因此，必須從重建鄉(xiāng)村作為社會有機(jī)體存在的尊嚴(yán)入手，培植少年兒童的歸屬感和認(rèn)同感。只有為年輕一代營造這樣的精神家園，培育這樣的生命存在之“根”，農(nóng)村少年兒童才能獲得情感與意識的全面孕育，才能真實地生活在他們所棲居的鄉(xiāng)村環(huán)境之中，親近他們當(dāng)下生活的世界，而不是生活在對未來走出農(nóng)門的想象之中。當(dāng)然，鄉(xiāng)村認(rèn)同的建立絕不是一個簡單的問題，它需要整個社會生存理念以及對現(xiàn)代化想象的轉(zhuǎn)變。在以求富裕作為整個社會基本生存姿態(tài)、以城市化等同于現(xiàn)代化的基本追求為背景的文化想象之中，鄉(xiāng)村的邊緣化是無可挽回的。所以，在市場侵蝕、現(xiàn)代性霸權(quán)、庸俗文化肆虐的局勢下能不能重建鄉(xiāng)土文化，能不能重建鄉(xiāng)村認(rèn)同，如何重建鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村認(rèn)同，是問題的關(guān)鍵。有學(xué)者提出，超越功利化、獲得性的文化價值觀，“重建一種更加合理的文化價值觀”，是鄉(xiāng)村文化重建的前提，這是非常有見地的。這種更加合理的文化價值觀是什么呢？我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是一種以人與自然和諧、個性自由發(fā)展為旨趣的文化價值觀，而不僅僅是追逐物質(zhì)生活享受的文化價值觀。唯有秉持這樣一種文化價值觀才會尊重文化多樣性，摒棄文化進(jìn)化論，正確看待鄉(xiāng)村文化的價值和意義。當(dāng)我們逐步倡導(dǎo)、樹立一種以開放、和諧、自由、精神的富足重于物質(zhì)的享受為基本理念的生存方式時，鄉(xiāng)村才可能作為獨立的文化品格進(jìn)入現(xiàn)代化的視野之中。但是，以城市文明為代表的功用性、獲得性文化價值觀有其存在的合理性和歷史的必然性，超越它的根據(jù)何在呢？我們認(rèn)為，人除了物質(zhì)享受的追求外，還應(yīng)有更高的精神追求，比如愛、尊重、自我實現(xiàn)等。這些高層次的精神需求是人們超越功用性、獲得性文化價值觀的動力。當(dāng)然，首要的條件是人們基本生存需要得到滿足。在人們還吃不飽、穿不暖的情況下，又哪里會想到鄉(xiāng)村文化有什么珍貴的價值呢？這就需要政府在扶持弱勢群體、促進(jìn)社會公平方面有所作為，使城鄉(xiāng)居民的基本生存得到同樣的保障。另外，正確的文化價值觀不是自動產(chǎn)生的，它需要引導(dǎo)。我們既要引導(dǎo)鄉(xiāng)村人自己對自身文化的珍視，又要引導(dǎo)整個社會對鄉(xiāng)村文化價值的重視。因為一種文化價值觀的確立，既需要置身其中的人們的自我認(rèn)同，更需要與其相聯(lián)系的人們的他者認(rèn)同。“要激活鄉(xiāng)村社會的文化想象，則需要整個社會現(xiàn)代化想象的重建。”

　　第三，改革鄉(xiāng)村學(xué)校教育，強(qiáng)化其對鄉(xiāng)村文化的“庇護(hù)和培育”功能。如果說鄉(xiāng)村文化的荒漠化是一個短時期無法改變的事實，那么，對于鄉(xiāng)村少年兒童而言，在這荒漠之中唯一的指望就是學(xué)校教育。鄉(xiāng)村學(xué)校教育主要肩負(fù)的當(dāng)然是傳授現(xiàn)代社會主流科學(xué)文化知識，使學(xué)習(xí)者適應(yīng)主流社會生活，并通過篩選和分配實現(xiàn)向上的社會流動的功能，但是也絕不能忽視學(xué)校教育與鄉(xiāng)村社會、鄉(xiāng)村文化的聯(lián)系。學(xué)校教育在開啟鄉(xiāng)村少年兒童的知識視界的同時，應(yīng)擴(kuò)大教學(xué)內(nèi)容與鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗之間的融合，充分地引導(dǎo)鄉(xiāng)村孩子理解鄉(xiāng)村世界，以更多責(zé)任、更多愛心擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村文化虛化后全面促進(jìn)鄉(xiāng)村少年成長的精神保姆。建立寄宿制學(xué)校，制定針對留守兒童的安全、學(xué)習(xí)、品行、心理和生活等問題的管理辦法，為留守兒童開展心理健康教育與輔導(dǎo)，其目的都是為了保證鄉(xiāng)村少年兒童的健全發(fā)展（包括情感、態(tài)度、價值觀的培育）。但是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有鄉(xiāng)村教育中的鄉(xiāng)村文化意蘊得到顯現(xiàn)，鄉(xiāng)村少年兒童才能充滿自信地汲取鄉(xiāng)村文化的積極因素，抵制現(xiàn)代教育、城市教育當(dāng)中的消極因素，健康、快樂地成長。

　　第四，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，讓鄉(xiāng)村兒童享受公平的待遇。鄉(xiāng)村文化的邊緣化是“晚發(fā)外生型”國家現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一個歷史現(xiàn)象，也是一個巨大“陷阱”。國家把推進(jìn)現(xiàn)代化的重點放在城市，為了配合城市的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展出一套與之相應(yīng)的行為方式、制度等文化價值體系。在城市高速發(fā)展和集聚、吸納農(nóng)村資源的過程中，農(nóng)村的文化體系不斷被邊緣化。當(dāng)前，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展是解決留守兒童問題的治本之策。大批農(nóng)村青壯年外出打工造成的農(nóng)村社會人口結(jié)構(gòu)“空心化”并非是一個短暫現(xiàn)象，所以對留守兒童問題的關(guān)注是必要的，且有重要的現(xiàn)實意義。但是，面對留守作為留守兒童一種動態(tài)的、過渡性的生存和生活方式，以新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)來重構(gòu)農(nóng)村社會獨特的村落文化、家族制度、社會關(guān)系系統(tǒng)，一定程度上能夠有效化解留守帶來的孤獨、親子關(guān)系缺失的負(fù)面影響。要實現(xiàn)保護(hù)優(yōu)秀民族文化資源和發(fā)展當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的雙重目標(biāo)，必須充分發(fā)揮政府和社會兩方面的積極性，形成合力。通過公共財政的政策和利益導(dǎo)向，吸引社會力量參與，實現(xiàn)公共財政投入和社會參與熱情在鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源保護(hù)和開發(fā)平臺上的有機(jī)結(jié)合，改善當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的狀況。更為主要的是要加速城市化進(jìn)程。從城市化視角看待留守兒童問題是把留守兒童問題的形成歸因于城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的代價，由此提出的解決途徑便是加速中國的城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程。盡管這種視角究其實質(zhì)是一種消極主義思想，因為它將留守兒童問題的出現(xiàn)歸結(jié)為城市化過程中不可避免的環(huán)節(jié)，事實上也就為留守兒童問題的當(dāng)前現(xiàn)實提供了一種必然性的解釋和論證。但是，城市化的推進(jìn)在當(dāng)前確實是一條現(xiàn)實的道路。因此，政府必須進(jìn)行制度創(chuàng)新，盡快改革目前這種落后的戶籍管理制度，切實給予農(nóng)民工與市民同等的“國民待遇”，讓他們享受與市民同等的權(quán)利，承擔(dān)與市民同等的義務(wù)，提高他們的待遇，改善他們的工作與生活條件，甚至使農(nóng)民工實現(xiàn)永久性遷移。只有這樣，才能為農(nóng)民工將孩子帶在身邊學(xué)習(xí)和生活，完成對子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)創(chuàng)造條件，讓留守兒童不再留守。

　　小結(jié)

　　留守兒童問題不僅僅是一個涉及兒童身心發(fā)展的現(xiàn)實問題，而且是一個涉及教育機(jī)會平等的問題，涉及中國農(nóng)村發(fā)展甚至整個社會的穩(wěn)定與發(fā)展的問題。目前，對于農(nóng)村兒童的“留守”究竟會對他們自身以及中國未來的社會結(jié)構(gòu)造成何種影響，還難下定論。但無論如何，由于這些兒童是未來農(nóng)村的主要人口，也是向城市遷移的主要人口，他們的今天關(guān)乎著未來社會和文化秩序的構(gòu)造。

　　當(dāng)前，學(xué)界急需厘清的問題是，所謂的留守兒童“問題”，哪些是這個群體所獨有的，哪些是整個農(nóng)村兒童共同面臨的？已有絕大多數(shù)關(guān)于留守兒童的研究所得出的結(jié)論是負(fù)面的，都是基于這樣一個趨同的假設(shè)，即無論是留守兒童的社會化過程還是身心發(fā)展、人身安全，父母一方或雙方外出務(wù)工定會造成家庭教育的斷裂，情感支持的不足，對兒童的日常生活、家庭教育、行為發(fā)展、社會交往等方面均帶來不利影響。現(xiàn)實的情況到底如何呢？如果是負(fù)面影響，其程度如何？有沒有積極的作用，如有，主要表現(xiàn)在哪些方面？以上諸類問題，亟待學(xué)界進(jìn)行系統(tǒng)而全面的實證研究。

　　從文化角度看，鄉(xiāng)土重建與協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展（潛在的主旨實際上是移植城市文明）在某種意義上是體現(xiàn)出根本性的張力和沖突的，而如何化解這些張力和沖突，不僅是理論的問題，更是決策者和實踐者亟待研究的重要問題。因此，如何在營造兒童優(yōu)良文化環(huán)境的實踐中充分保留鄉(xiāng)土文化精髓的延續(xù)性和鄉(xiāng)土品質(zhì)的自主性，是今后研究的重點方向。

　　從結(jié)構(gòu)和制度視角看，缺少群眾參與性的文化組織及相應(yīng)的動員機(jī)制，無疑是目前鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)在缺陷。當(dāng)原本集生產(chǎn)、生活與娛樂為一體的村莊失去了健康的文化作為支撐時，培育這個基礎(chǔ)的核心著力點就在于，培育群眾參與性村莊文化生活的組織與動員機(jī)制。在實踐層面，如何培育這種組織和動員機(jī)制也是我們今后研究的重點方向。