苗力田(1917—2000年)，黑龍江省同江縣人，西方哲學(xué)史家、古希臘哲學(xué)研究專家、教育家、翻譯家。先后執(zhí)教于中央大學(xué)、南京大學(xué)、北京大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)。主編《亞里士多德全集》中文版十卷本、《古希臘哲學(xué)》、《西方哲學(xué)史新編》，另譯有《道德形而上學(xué)原理》《黑格爾通信百封》等。

　　苗力田一生篤信好學(xué)，鐘情哲思，砥礪學(xué)問(wèn)，矢志不渝。在漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生涯中，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)觀和治學(xué)原則。

　　哲學(xué)史是智慧積疊的山嶺

　　在苗力田看來(lái)，哲學(xué)史既是哲學(xué)理論的總匯，又是思維活動(dòng)的歷史展示。哲學(xué)史由兩個(gè)部分組成，一是理論命題和公式，二是對(duì)這些命題進(jìn)行思考和論證的過(guò)程。所以，考察哲學(xué)史必須既從理論觀點(diǎn)又從歷史觀點(diǎn)出發(fā)，不可偏廢。他把哲學(xué)史看成是千百年智慧積疊的山嶺，每一種哲學(xué)形態(tài)都是其中一座獨(dú)秀的高峰，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，它是一座瞭望塔、觀景臺(tái)，可以憑借它高瞻遠(yuǎn)矚，而不可以把它當(dāng)成工具箱，指望從中直接找出現(xiàn)成可用的東西，更不可以把其中某一部分抓取出來(lái)支配自己的論點(diǎn)。同時(shí)，哲學(xué)又是對(duì)智慧的無(wú)盡追求，這種追求很可能最終沒(méi)有結(jié)果，但在追求的過(guò)程中卻鍛煉了人們的思維能力。

　　在如何研究思想史的問(wèn)題上，苗力田主張做學(xué)問(wèn)切忌為稻粱謀。在他看來(lái)，哲學(xué)不是具體的知識(shí)，而是對(duì)智慧的愛，是“究天人之際，通古今之變”的大智慧。人們可以在哲學(xué)研究中陶冶自己的情操、開拓自己的胸懷，但不要指望從中獲得高官厚祿。

　　“多讀、多想、少寫”

　　苗力田晚年在一個(gè)筆記本中抄錄了成為哈佛大學(xué)校訓(xùn)的一句拉丁文古語(yǔ)：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。

　　首先，這句格言強(qiáng)調(diào)“人我分清”，也就是不能借著被研究者的觀點(diǎn)講自己的觀點(diǎn)。苗力田認(rèn)為，哲學(xué)史的研究必須以材料為根本，所謂材料，就是哲學(xué)論證的過(guò)程。一個(gè)哲學(xué)家所作出的結(jié)論并不是最重要的，最重要的是他的觀點(diǎn)是如何被論證的。研究者一定要把別人的哲學(xué)觀點(diǎn)及其論證過(guò)程理清楚。其次，做學(xué)問(wèn)必須嚴(yán)謹(jǐn)。苗力田有一個(gè)近乎“苛刻”的觀念。在他看來(lái)，研究思想史者，功力的積累是非常重要的。因此，50歲之前都只能是打基礎(chǔ)。在這個(gè)階段，要“多讀、多想、少寫”。所謂“多讀、多想”，是哲學(xué)史專業(yè)的特點(diǎn)所決定的。“少寫”的原則指的是不要急于為發(fā)表文章而發(fā)表文章，要耐得住寂寞。“少寫”不是不寫，而是要下筆慎重。凡論著必反復(fù)琢磨、三易其稿。最后，研究西方哲學(xué)必須置外文能力于首位。通過(guò)中譯本可以大略地知道一個(gè)哲人的思想，但要進(jìn)行研究則不可以以各種譯本為依據(jù)。不懂哲學(xué)家的原文就不要寫關(guān)于他的論文，這是苗力田對(duì)自己的嚴(yán)格要求。他通曉英語(yǔ)、俄語(yǔ)、德語(yǔ)、古希臘語(yǔ)，還粗通拉丁文。無(wú)論是下放勞動(dòng)的艱苦歲月，還是八十高齡的耄耋之年，苗力田都一直堅(jiān)持研習(xí)外語(yǔ)，特別是古希臘語(yǔ)。他曾對(duì)學(xué)生們說(shuō)，一個(gè)理想的西方哲學(xué)研究者，應(yīng)當(dāng)通曉5門外語(yǔ)：兩門古典語(yǔ)言(希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ))和三門現(xiàn)代語(yǔ)言(英、德、法)，至少也應(yīng)當(dāng)通曉一門古典語(yǔ)言和兩門現(xiàn)代語(yǔ)言。

　　“求知是人之本性”

　　苗力田的學(xué)術(shù)工作主要體現(xiàn)為經(jīng)典翻譯，特別是古希臘哲學(xué)原著的翻譯，更確切地說(shuō)，是建立在翻譯基礎(chǔ)上的研究和詮釋。

　　在外國(guó)哲學(xué)研究中，翻譯是一項(xiàng)基本功。研究者不僅要能夠用原文讀懂外國(guó)哲學(xué)家的著作，而且還要善于用自己的母語(yǔ)把它準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。苗力田把翻譯工作戲稱為“教外國(guó)哲學(xué)家說(shuō)中國(guó)話”。他常以唐高宗稱贊玄奘的對(duì)句“引大海之法流、洗塵勞而不竭，傳智燈之長(zhǎng)焰、皎幽暗而恒明”來(lái)自勉。

　　在長(zhǎng)期的翻譯實(shí)踐中，苗力田提出了自己獨(dú)特的翻譯原則：一是“確切”，即要忠實(shí)地、完整地傳達(dá)原作者當(dāng)時(shí)的本意。二是“簡(jiǎn)潔”，即在翻譯時(shí)不隨意對(duì)原文加字衍句，嚴(yán)禁任己意去鋪陳。三是“清通可讀”，即要能被現(xiàn)代讀者準(zhǔn)確無(wú)誤地把握。四是“歷史感”，即對(duì)一些關(guān)鍵性的術(shù)語(yǔ)，一定要考慮到它的詞源學(xué)淵源和思想家使用時(shí)的特殊語(yǔ)境，不可僅僅從其現(xiàn)代詞義出發(fā)簡(jiǎn)單翻譯。正是本著這些原則，苗力田翻譯或主持翻譯了《道德形而上學(xué)原理》《黑格爾通信百封》《古希臘哲學(xué)》等著作。與此同時(shí)，《亞里士多德全集》中文版十卷本，作為國(guó)內(nèi)第一部西方思想家全集的漢譯工程，更是苗力田畢生心血的結(jié)晶，是七旬老翁披堅(jiān)執(zhí)銳，率領(lǐng)初出茅廬的弟子，以愚公移山精神投入的一項(xiàng)曠日持久的攻堅(jiān)戰(zhàn)。《亞里士多德全集》的翻譯工作，就是亞里士多德愛智慧、尚思辨精神的具體體現(xiàn)。正如苗力田所言：“古代外國(guó)典籍的翻譯，是一個(gè)民族為開拓自己的文化前途，豐富精神營(yíng)養(yǎng)所經(jīng)常采取的有效手段。這同樣是一個(gè)不懈追詢、無(wú)窮探索、永遠(yuǎn)前進(jìn)的過(guò)程，求知是人之本性。”

　　《亞里士多德全集》出版后，得到了政府、學(xué)術(shù)界和廣大讀者的贊譽(yù)。但對(duì)于苗力田來(lái)說(shuō)，這只是一個(gè)好的開端，接下來(lái)的工作仍然任重而道遠(yuǎn)。之后，八十高齡的苗力田又按照形而上學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)三個(gè)專題，將全集中的相關(guān)著作分別進(jìn)行編輯、校訂和注釋，構(gòu)成《亞里士多德選集》一至三卷。與此同時(shí)，又和弟子李秋零一起開啟了漢譯《康德著作全集》的艱巨事業(yè)，并寫下了總序《哲學(xué)的開普勒改革》，臨終前還在審閱第一卷的稿件。

　　苗力田50余年的教學(xué)生涯，桃李滿天下，數(shù)十年的西方哲學(xué)研究，成就斐然。他一生襟懷坦蕩、淡泊名利，為我國(guó)西方哲學(xué)教育和學(xué)術(shù)事業(yè)鞠躬盡瘁，直到生命的最后一刻。他尤其鐘情于古希臘哲學(xué)、斯賓諾莎哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)。在他看來(lái)，古希臘哲學(xué)的精蘊(yùn)在于“愛智慧、尚思辨、學(xué)以致知”，而他也正以此為座右銘。因此，他為《〈尼各馬可倫理學(xué)〉札記》起的題目就是亞里士多德的一句名言：“思辨是最大的幸福。”