在三位學(xué)者看來(lái)，文化如雨露、如甘霖，滋潤(rùn)著萬(wàn)物的生長(zhǎng)。于國(guó)家而言，文化之筆墨可以勾勒刻畫出“大國(guó)形象”，構(gòu)成一國(guó)區(qū)別于他國(guó)的精神底色。習(xí)近平文化思想的提出，彰顯了習(xí)近平主席從文化視野統(tǒng)籌國(guó)家治理的重大努力和嘗試，將為新時(shí)代的中國(guó)增添全新的文化姿態(tài)與文化風(fēng)采。偉大的思想往往能夠激發(fā)奮進(jìn)的力量，在這一思想體系的引領(lǐng)下，中國(guó)將在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的康莊大道上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
具有治理意義上的新穎性與獨(dú)特性
莫西表示，治國(guó)理政需要謀劃和布局，而文化無(wú)疑在其中起到了不可替代的作用。習(xí)近平主席洞察到了這一點(diǎn)，并將其上升為一套完整的思想體系，即習(xí)近平文化思想。治國(guó)理政需要綜合考慮多種因素：國(guó)家制度、社會(huì)治理、財(cái)政預(yù)算、國(guó)計(jì)民生、可持續(xù)增長(zhǎng)等，而這些事項(xiàng)都需要置于文化的大環(huán)境中去處理與衡量，與一國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)積淀而成的傳統(tǒng)文化背景緊密相連，習(xí)近平主席對(duì)此有著深刻的認(rèn)知與體悟。
莫西接著談道，任何國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展并非在真空中進(jìn)行，都必須以文化作為“軟性支撐”，文化是“源頭活水”的“總閥門”。這種獨(dú)特的認(rèn)知反映在習(xí)近平主席作為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政思路與治理方式之中，不僅構(gòu)成了獨(dú)具特色的治國(guó)方案，也凝聚著中國(guó)作為當(dāng)代大國(guó)的氣派與風(fēng)度。事實(shí)上，世界各國(guó)人民對(duì)于促成中國(guó)奇跡的國(guó)家文化深感好奇，而習(xí)近平文化思想的提出必將有助于中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播。
薩基卜認(rèn)為，習(xí)近平文化思想的提出標(biāo)志著一個(gè)重大國(guó)家戰(zhàn)略的推出，不僅彰顯了習(xí)近平主席本人對(duì)于中國(guó)文化、歷史和傳統(tǒng)的理解與欣賞，更標(biāo)志著中國(guó)從根本上確立了文化在國(guó)家治理中的基礎(chǔ)性作用。這一戰(zhàn)略尊重文化對(duì)于塑造一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀、民族信仰和身份認(rèn)同的影響，也承認(rèn)文化在國(guó)家治理和社會(huì)發(fā)展中與政治、經(jīng)濟(jì)、外交享有同等的重要性。一個(gè)國(guó)家取得的成就是多種因素促成的結(jié)果，需要從多維視角加以綜合考慮，其中文化無(wú)疑是根本性的內(nèi)在決定因素。缺失了文化，國(guó)家的穩(wěn)定性、向心力和身份認(rèn)同便無(wú)從談起。
布拉迪克闡釋道，習(xí)近平文化思想是一個(gè)相當(dāng)重要的概念，這一概念的提出具有治理意義上的新穎性與獨(dú)創(chuàng)性，意味著中國(guó)在官方層面進(jìn)一步將文化納入國(guó)家治理戰(zhàn)略與框架，表明了中國(guó)從“文化大國(guó)”向“文化強(qiáng)國(guó)”邁進(jìn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的重大突破。習(xí)近平文化思想與習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平強(qiáng)軍思想等互為補(bǔ)充、相得益彰，共同構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的完整體系，不僅有利于中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)發(fā)展目標(biāo)，也將促進(jìn)全球范圍內(nèi)的和平與繁榮。
展現(xiàn)出宏闊而遠(yuǎn)大的文化視野
布拉迪克感慨道：“習(xí)近平主席對(duì)中國(guó)文化有著深沉的熱愛(ài)之情，也擁有深厚的中國(guó)文學(xué)底蘊(yùn)。令人印象深刻的是，他在演講中經(jīng)常引用中國(guó)古典文學(xué)和哲學(xué)作品中的名句，信手拈來(lái)、從容熟稔，這使得他的演講往往十分深刻、發(fā)人深省，引得在場(chǎng)觀眾陣陣喝彩。習(xí)近平主席也經(jīng)常以充滿文藝色彩的表達(dá)向世界闡述中國(guó)夢(mèng)，讓世界人民從他的言談中細(xì)細(xì)解讀并品味中國(guó)文化的哲思與淵源。”
在莫西看來(lái)，一個(gè)人的思想是其觀念與行為的產(chǎn)物。就此而言，習(xí)近平文化思想的提出和確立正是其文化觀的體現(xiàn)。“我認(rèn)為，有兩大基本因素促成了習(xí)近平主席的文化觀。一是密切關(guān)注國(guó)內(nèi)外重大議題并對(duì)此都有著深刻洞悉，這使其諸多見(jiàn)解都頗具文化見(jiàn)地與思想深度，這種非同尋常的見(jiàn)識(shí)以熟讀大量中外經(jīng)典并悉心鉆研為基礎(chǔ)。二是具備強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)與開(kāi)拓精神，提出了許多有關(guān)中國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)展與國(guó)際交往的新想法和新概念，其中也涉及文化領(lǐng)域。在治國(guó)理政過(guò)程中，習(xí)近平主席將自己對(duì)中國(guó)文化的感悟與思索加以充分踐行，這一點(diǎn)在他所著的《擺脫貧困》一書中清晰可見(jiàn)，書中大量富有哲理性的思考蘊(yùn)含著濃厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，構(gòu)成了真摯深厚的為民情懷。”莫西說(shuō)。
“正因如此，習(xí)近平主席常常以一個(gè)深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以民族文化引以為豪、提倡民族認(rèn)同的領(lǐng)導(dǎo)人形象出現(xiàn)在各大國(guó)際場(chǎng)合。這不僅為自己建立了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的良好信譽(yù)，更為整個(gè)國(guó)家樹(shù)立了令世界欽佩的大國(guó)形象。”薩基卜說(shuō)。
薩基卜接著提道，習(xí)近平文化思想展現(xiàn)出一種宏闊而遠(yuǎn)大的文化視野，這一視野充分體現(xiàn)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)其思維方式的深刻塑造。在確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的同時(shí)，這一視野融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如強(qiáng)調(diào)秩序、道德與紀(jì)律的重要性，并以此作為提升黨內(nèi)治理有效性的重要標(biāo)準(zhǔn)。
薩基卜進(jìn)一步表示，值得注意的是，習(xí)近平文化思想是對(duì)馬克思文化觀的豐富和發(fā)展，而非直接意義上的闡發(fā)或者延續(xù)。馬克思將文化視為由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑的組成部分，在繼承這一觀點(diǎn)的同時(shí)，習(xí)近平主席在其思想中融入了更加細(xì)致和綜合的方法與理念。在堅(jiān)持馬克思主義基本原則的基礎(chǔ)上，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)在中國(guó)特色社會(huì)主義的背景下發(fā)揚(yáng)文化自信、塑造民族認(rèn)同和傳承道德價(jià)值的重要性。
引領(lǐng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明
在2023年6月舉行的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平主席在深刻把握中華文明突出特性的基礎(chǔ)上，高屋建瓴地作出了一系列新論述。薩基卜認(rèn)為，這些論述構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的重要組成部分，對(duì)新時(shí)代中國(guó)的文化建設(shè)起到了“指明燈”作用。
談及“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”這一論述，薩基卜表示，這一富有創(chuàng)見(jiàn)的論述表明，習(xí)近平主席深刻洞悉到文化的動(dòng)態(tài)性規(guī)律與本質(zhì)，并將其凝結(jié)為重大理論成果。文化應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代潮流與社會(huì)進(jìn)步不斷更新并演進(jìn)，有鑒于此，今天的中國(guó)不僅要傳承舊的文化傳統(tǒng)，也要開(kāi)辟新的文化境界。屬于今日中國(guó)的“新文化”不僅應(yīng)植根于中華文明的生存土壤，也應(yīng)當(dāng)符合并反映當(dāng)前中國(guó)的實(shí)際國(guó)情、時(shí)代特征與現(xiàn)實(shí)狀況。這需充分考慮新與舊之間的相互作用，并在歷史連續(xù)性和當(dāng)代相關(guān)性之間取得平衡。
莫西表示，在西方世界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代被看作是對(duì)立、割裂的概念。在某些情況下，傳統(tǒng)被視為原始和落后。因此，不少西方國(guó)家試圖將傳統(tǒng)用其他所謂現(xiàn)代的新生事物取代或吸收。然而，當(dāng)我們仔細(xì)審查這兩個(gè)概念時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們完全可以兼容并相互影響。習(xí)近平主席睿智而冷靜地覺(jué)察到了這一點(diǎn)，即新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代能夠以一種良好的方式共存和融合，新時(shí)代的中國(guó)需要一種二者相互交織、激活彼此的文化。
莫西補(bǔ)充道，在習(xí)近平主席看來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想力量可以穿越時(shí)空，在新時(shí)代被“轉(zhuǎn)化”、被“發(fā)展”，從而獲得新的生命力;古老而傳統(tǒng)的中華文明也可以在現(xiàn)代化進(jìn)程中再次迸發(fā)出全新的力量，成為一種富有現(xiàn)代意義的新式文明。習(xí)近平主席也因此作出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”等重大理論判斷。
強(qiáng)大的文化意味著強(qiáng)大的國(guó)家
薩基卜闡述道，如今中國(guó)所取得的卓越成就很大程度上可以歸因于對(duì)文化凝聚力和人民團(tuán)結(jié)程度的重視。誠(chéng)然，西方特有的文化體系固然也為西方國(guó)家的歷史進(jìn)步作出了一定貢獻(xiàn)，然而，優(yōu)先考慮個(gè)人權(quán)利、倡導(dǎo)“自由民主”的西方文化有著不可忽視的先天缺陷。對(duì)照之下，中國(guó)文化從古至今始終將多數(shù)人利益置于少數(shù)人利益之上，始終致力于減少社會(huì)不平等與不公正。
布拉迪克也表達(dá)了相似看法。他提道，建立于個(gè)人主義之上的西方文化假定人們會(huì)互相持有不同意見(jiàn)，例如在英國(guó)，政治異議被視為一種自我表達(dá)的形式，政府的存在甚至被視為對(duì)個(gè)人自由的威脅。英國(guó)的國(guó)家認(rèn)同基于對(duì)所謂“國(guó)民性”的頌揚(yáng)，而非對(duì)憲法的認(rèn)可。然而，在中國(guó)這樣更注重憲法文化的國(guó)家，分歧可以更容易得到解決。廣大公民展現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義情懷奠定了政治團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在中國(guó)，文化不僅推動(dòng)個(gè)人歸屬感與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也促進(jìn)集體生活與社會(huì)融合。
薩基卜補(bǔ)充道，當(dāng)前中國(guó)文化仍深受儒家思想的影響。這一思想對(duì)個(gè)體成就的衡量標(biāo)準(zhǔn)是基于道德品質(zhì)而非財(cái)富或出身。中國(guó)文化也折射出中國(guó)典籍《易經(jīng)》中所提倡的陰陽(yáng)思想，這一思想主張平衡、包容與和諧，體現(xiàn)在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中，即為深深植根于集體主義、追求均衡的社會(huì)發(fā)展方式。近年來(lái)，中國(guó)政府實(shí)施了令人驚嘆的“精準(zhǔn)扶貧”計(jì)劃，并在教育、醫(yī)療、金融等領(lǐng)域進(jìn)行大幅改革，從而有力地縮小了城鄉(xiāng)發(fā)展差距、促進(jìn)了社會(huì)公正。
在莫西看來(lái)，自強(qiáng)不息、講信修睦、勤勞踏實(shí)、講求節(jié)約等寶貴傳統(tǒng)構(gòu)成了中國(guó)人民的典型文化特征，這些文化特征極大地促成了中國(guó)如今的成功，并被全世界欣賞與推崇。他感嘆道，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)創(chuàng)造的世所罕見(jiàn)的發(fā)展速度就是最佳例證，足以證明“強(qiáng)大的文化”意味著“強(qiáng)大的國(guó)家”。過(guò)去幾十年來(lái)，中國(guó)特有的文化不僅推動(dòng)構(gòu)建了舒適便利的城市基礎(chǔ)設(shè)施，而且實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村貧困率的大幅下降。如今，世界各地如雨后春筍般涌現(xiàn)的中餐館和遍布全球的孔子學(xué)院見(jiàn)證著中國(guó)崛起的速度。
文化軟實(shí)力間接作用于國(guó)家硬實(shí)力
事實(shí)上，文化作為一種無(wú)形的“軟實(shí)力”，在某種條件下可以轉(zhuǎn)化為有形的“硬實(shí)力”。文化與國(guó)家“硬實(shí)力”例如基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、軍事實(shí)力之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)此，薩基卜表示認(rèn)同。他認(rèn)為，固然一個(gè)國(guó)家的文化本身并不能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，也無(wú)法在短期內(nèi)創(chuàng)造出可觀的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，然而，時(shí)間的檢驗(yàn)最終將佐證某種文化所煥發(fā)出的持久影響力?？梢哉f(shuō)，文化之于國(guó)計(jì)民生的重要性，是一種“厚積薄發(fā)”的顯現(xiàn)方式。對(duì)于中國(guó)這樣擁有深厚文化根基的國(guó)家而言，文化帶來(lái)的巨大創(chuàng)造力將以一種間接的方式作用于國(guó)家“硬實(shí)力”的打造。
薩基卜接著評(píng)價(jià)道，一個(gè)國(guó)家的文化“軟實(shí)力”對(duì)于其內(nèi)部向心力和全球影響力有著決定性作用，文化繁榮因此構(gòu)成了一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興征程中不可或缺的一部分。這一點(diǎn)可以從習(xí)近平主席反復(fù)重申的“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”中看出。習(xí)近平主席高度重視增強(qiáng)中國(guó)文化“軟實(shí)力”、培養(yǎng)民族認(rèn)同意識(shí)的重要性，并指導(dǎo)中國(guó)政府將其作為重要的戰(zhàn)略規(guī)劃在國(guó)家層面加以實(shí)施，從而推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、激發(fā)社會(huì)活力，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
薩基卜表示，習(xí)近平主席深知，實(shí)現(xiàn)文化繁榮的途徑不僅應(yīng)包括保護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也應(yīng)包括發(fā)展當(dāng)代文化與藝術(shù)。為此，近年來(lái)中國(guó)采取了一系列舉措對(duì)這些領(lǐng)域進(jìn)行了物質(zhì)投資與人文傳承，促進(jìn)了一個(gè)充滿活力和包容性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，也催生了一大批優(yōu)秀文藝作品與成果。2022年，中國(guó)出臺(tái)了《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》，這說(shuō)明中國(guó)將文化置于國(guó)家發(fā)展的優(yōu)先事項(xiàng)并推出切實(shí)的階段性步驟加以實(shí)施，不僅極大提升了中國(guó)人民的民族自豪感和國(guó)家認(rèn)同感，也顯著擴(kuò)大了中國(guó)文化的全球影響力。
尊重全球文化多樣性
薩基卜認(rèn)為，習(xí)近平文化思想體現(xiàn)在國(guó)際層面，即對(duì)于全球文化多樣性的尊重與欣賞，對(duì)于以“和為貴”的追求，以及對(duì)于“叢林法則”的反對(duì)，與文化外交不謀而合。習(xí)近平主席意識(shí)到，文化既非一成不變，也非千篇一律，差異即是美，意味著希望、生機(jī)與創(chuàng)造力。鑒于此，習(xí)近平主席主張吸收借鑒外來(lái)文化中的有益成分，并用自身的點(diǎn)滴行動(dòng)踐行與這種思想相符合的外交原則，這一點(diǎn)與一些西方國(guó)家鼓吹的“文明優(yōu)越論”或“文明沖突論”的做法大不相同。后者認(rèn)為不同文明在本質(zhì)上互不相容，必然會(huì)發(fā)生沖突，此類想法的產(chǎn)生是西方國(guó)家試圖使種族主義、殖民主義、帝國(guó)主義和其他壓迫手段合法化的結(jié)果，因而具有強(qiáng)烈的誤導(dǎo)性，造成了不同文明間的阻礙與隔閡。
莫西談道，習(xí)近平主席引用的諸如“己所不欲，勿施于人”等中國(guó)古語(yǔ)，折射出中國(guó)古人對(duì)于一個(gè)和諧、平等、互惠的外部世界的向往與追求，對(duì)于構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際秩序、促進(jìn)當(dāng)今世界的和平與繁榮有著寶貴啟示。不論是人類命運(yùn)共同體理念，還是全球文明倡議，都凝聚著對(duì)于不同文化相處之道的深邃思考。人類生活在同一個(gè)地球，無(wú)關(guān)乎膚色、種族、語(yǔ)言、國(guó)別，理應(yīng)享有同等的地位。同樣，每一種文化都扎根自身的生存土壤，雖然在制度、價(jià)值觀和信仰方面存在差異，但都擁有著各自的韻味與色調(diào)。執(zhí)意以一種制度或一種模式改造甚至取代其他文化的做法，無(wú)疑是偏執(zhí)而狹隘的。
“常言道，根深枝愈活。一直以來(lái)，習(xí)近平主席將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為中國(guó)人民的‘智慧根脈’并用心呵護(hù)。同時(shí)，在習(xí)近平主席的引領(lǐng)下，中國(guó)有意愿與不同文化背景的國(guó)家進(jìn)行對(duì)話與合作，厚植友好和善意，為建立一個(gè)更加公正與和諧的世界秩序而不懈努力。他的諸多文化觀點(diǎn)并非孤立存在，而是與更廣泛意義上的世界觀緊密相連，深刻影響著中國(guó)在全球事務(wù)中的角色?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平文化思想的提出和確立具有深遠(yuǎn)的全球影響和世界意義，將進(jìn)一步增進(jìn)中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的廣泛接觸與相互理解。”薩基卜這樣總結(jié)。
