“天下為公”“天下大同”，出自孔子之口，見于《孔子家語》和《禮記》中的《禮運》篇?？鬃踊赝麣v史，認真研究“先王之道”，深刻反思現(xiàn)實，形成了他的這一社會理想。在《孔子家語》的記載中，孔子對弟子子游說：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地，不必藏于己;力惡其不出于身，不必為人。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉。謂之大同。”

　　孔子時代，天下無道，禮崩樂壞。他認為堯、舜、禹、湯、文、武時代是一個“有道”之世，那時，人們以天下為公。所謂“背私為公”，“公”可理解為“共”，指人們的公共意識、公共道德。天下為公，是人們都修為自己的公德心，生活在一起的人們應休戚與共，協(xié)同一致，強調(diào)要有明確的“社會性”意識，努力做一個“成人”，做“大人”“君子”。所以孔子主張扶危濟困，互相關心，而不是各行其是，自私自利，甚至損人害人，弱肉強食。

　　中國文化以孝悌為根本，強調(diào)仁愛精神與敬畏觀念。中國哲學可視為關于“家”的哲學，以家為本位，由家而國，由修身、齊家到治國、平天下?？鬃又鲝堄尚?、悌培養(yǎng)愛、敬，把孝與悌看成“人之本”，把愛與敬看成“政之本”。人們由家庭走向社會，中國思想便打通了家庭倫理與社會、政治倫理，把父母對于子女的自然情感進行社會化應用與理解，產(chǎn)生了家國一體的觀念。這是中國“天下大同”“天下為公”理想追求的認知基礎。

　　天下為公、天下大同，孔子還簡潔表述為“老者安之，朋友信之，少者懷之”?？鬃诱淼摹渡袝分芯陀?ldquo;以公滅私，民其允懷”的說法，諸子百家也大都重視公義，早期典籍有諸如“公者明”“無私者正”“以其無私，故能成其私”“公生明，偏生暗”之類的表述?？鬃拥倪@一社會理想影響很大，歷史上這樣的類似表述不勝枚舉。孟子的“民貴君輕”學說，以及后來“公天下”的主張也都源自孔子。唐代有人說“心茍至公，人將大同”，“大同”崇尚和合，求同存異，這樣才能涵攝去取、中和位育。

　　宋明理學發(fā)展到明代中晚期，王陽明創(chuàng)立的心學體系逐漸風靡社會。王陽明也對天下為公做過論述?！洞髮W》開篇揭示“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，此謂《大學》三條目。王陽明就是從這里展開了對天下為公的論述。王陽明將“大學”定義為“大人之學”，既然有大人，就有相對應的小人。兩者之別在何處?他說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。”能夠認識到天地萬物為一體、天下一家的人是為大人，而迷惑于外表上的不同而分別你我的人是為小人。

　　將天地萬物聯(lián)系在一起、融化為一體的是人的良知，即仁。人是有良知的，不論人的具體差別有多么大，良知潛藏在人心中，你看到有小孩子誤跌入井中，必生出惻隱之心，你聽見鳥獸發(fā)出哀鳴，必有不忍之心。良知是人人都有的，但或露或隱，大人能夠體會到萬物一體、天下一家，是因為能去其私欲，而小人則為私欲蒙蔽，倘若能夠扼制私欲，也能成為大人。因此王陽明倡導要“致良知”，要“明明德”，要持之以恒為善去惡。天地萬物本為一體，都具有良知、具有仁心，將此仁心落實，則進入到“親民”的層次，由一己之仁推及家人，由家人之仁推及社會，由社會之仁推及天下萬物，也就實現(xiàn)了萬物一體、天下大同的宏偉理想，臻于至善的境界。

　　天下為公、天下大同是中華文化道德精神的根脈，是社會公德的最高原則。從孔夫子到孫中山，中華民族對這一理想的追求一以貫之，由此影響了數(shù)千年中國歷史的進程，鋪染了無數(shù)中華兒女的生命底色。明末思想家說“天下非一家之私”，把“天下為公”的道德理想凝聚成為“天下興亡，匹夫有責”的個人道德要求，激勵著無數(shù)志士仁人。近代，面對內(nèi)憂外患的民族危機，康有為《大同書》提出建立“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等”的理想世界;孫中山提出“真正的三民主義”，即“孔子所希望之大同世界”;錢穆曾說：“世界大同、天下太平，這是中國古人理想中的一種人類社會。所謂‘凡有血氣，莫不尊親’，這就是中國文化所希望達到的理想了。因此我們可以說，中國文化是‘人類主義’即‘人文主義’的，亦即‘世界主義’的。”

　　雖然不同時代的思想家對天下為公、天下大同有不同的詮釋，但其包含的仁愛精神、和平精神、平等精神卻是不變的，歷久而彌新。

　楊朝明：第十四屆全國人大代表、山東大學儒學高等研究院特聘教授、中華孔子學會副會長