自強不息、革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì)

　　習(xí)近平總書記指出，“中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。”“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，的確是中華文明創(chuàng)新性特征。中華文明源遠流長、博大精深。自強不息、革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，追求日新、日日新是中華文化的根脈。

　　周代商后，周本來是一個統(tǒng)一的國家，周天子一統(tǒng)天下，因為實行分封制，造成了春秋、戰(zhàn)國幾百年的紛爭和戰(zhàn)亂?？鬃诱f“吾從周”，所從的是周的禮制，意思是遵從周代開創(chuàng)的禮制文化，以此阻止諸侯競爭發(fā)生禮崩樂壞，反映他希望維護周的統(tǒng)一。秦掃六合，統(tǒng)一全國，實行皇帝制度，以三公九卿組成中央政府，地方實行郡縣制，“書同文，車同軌”“令黔首自實田”，使政治、經(jīng)濟、文化制度得以更新，成為中央集權(quán)的統(tǒng)一多民族封建國家。國家統(tǒng)一實現(xiàn)了，國家制度創(chuàng)新了，社會前進了。這是守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神的典型表現(xiàn)。“漢承秦制”，西漢、東漢400多年，基本上沿襲秦的政治經(jīng)濟制度，也有一些具體制度的改革，“文景之治”，與民休息，促成了社會經(jīng)濟的繁榮。最重要的是在思想文化領(lǐng)域尊崇儒術(shù)，儒家學(xué)說成為長期主導(dǎo)我國封建社會的主流意識形態(tài)。

　　隋唐時期300多年，社會發(fā)展，出現(xiàn)了“貞觀之治”“開元盛世”?；实壑贫炔蛔?，中央政府形成三省六部制，進一步完善了國家政治體制。在人才制度上有了重大改革，以科舉制取代了漢以后的察舉制和九品中正制度。采用科舉制是選拔人才上的重大進步，使出身中下層的士人可以通過相對公平的考試制度進入各級政權(quán)機構(gòu)，擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，加強了中央集權(quán)，使中國封建社會形成了長期穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。這是一次重大的政治制度的改革，也是一次重大的文教體制的改革。

　　元明時期，為時約370年，除了維持皇帝制度不變，地方管理上形成、確立了行省制度，延續(xù)至今，是一項重大的國家治理體系的改革;中央層面，明朝廢除了宰相制度，皇帝直接負責(zé)政府工作，開始形成君主專制。清朝267年，延續(xù)明朝制度，出現(xiàn)“康乾盛世”，實施對少數(shù)民族因俗而治的政策，加速了中國境內(nèi)各民族之間交往交流與交融，推進了中華民族的形成。

　　鴉片戰(zhàn)爭后，資本主義列強侵略，領(lǐng)土主權(quán)淪喪，三千年未有之變局，中國成為半殖民地半封建社會，國家面臨嚴重困難局面。面對這種局面，晚清時期國家出現(xiàn)了兩種改革力量。一種是清政府層面，先是洋務(wù)運動，想借用西方的洋槍洋炮，以為“可以剿發(fā)逆，可以勤遠略”，未能成功，甲午一敗，前功盡潰;接著是戊戌變法，試圖借鑒西方國家制度改變國家困境，也未成功;1901年《辛丑條約》簽訂后，清政府實行新政，試圖模仿西方政治制度，改行君主立憲，改革未能完成，革命派起來了。革命派是來自民間的改革力量。革命派認為清朝政府不足以扭轉(zhuǎn)國家的困難局面，決定另起爐灶，推翻皇帝制度，建立了中國歷史上也是亞洲歷史上第一個“共和”政府，改采議會制度，試行政黨政治。這個試行脫離了中國歷史文化的根基，未能成功。這個時候，中國人向西方學(xué)習(xí)，接受了西方的政治文化學(xué)說，西化主張活躍于報刊。

　　這是對中國歷史文化的極大挑戰(zhàn)。中國人應(yīng)該如何面對挑戰(zhàn)，如何從根本上改變中國面貌，迎接新事物，在舊中國的基礎(chǔ)上樹立一個嶄新的中國?

　　十月革命后，馬克思主義傳進了中國。面對辛亥革命后的社會亂象，一部分先進的知識分子接受了馬克思主義，是馬克思主義、共產(chǎn)主義學(xué)說救了中國。馬克思主義是人類最先進的思想，中國自古就有天下大同的社會理想，有“大道之行也，天下為公”主張。馬克思主義的基本原理，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但在一定意義上與大同理想、天下為公主張相契合，容易為中國人接受。中國共產(chǎn)黨就是在馬克思主義指導(dǎo)下成立的，就是在馬克思主義指導(dǎo)下結(jié)合中國實際提出中國革命的路線及主張的，這個路線、主張就是在中國和世界嚴酷的斗爭環(huán)境中逐漸成熟起來，形成了中國化的馬克思主義。中國共產(chǎn)黨堅持反帝反封建斗爭，團結(jié)人民取得了革命的勝利，成立了新中國，在這個極大的挑戰(zhàn)中站了起來，不僅贏得了過去，也贏得了未來。這個結(jié)果，是符合馬克思主義的，是符合中國實際的，也是符合中國歷史文化傳統(tǒng)的。

　　為什么民國時期的議會制度、政黨政治不能成功?因為它引進西方的三權(quán)分立制度，造成不同利益集團的政黨政治的對立，國家、社會分裂，不符合中國歷史和文化傳統(tǒng)，脫離了人民。為什么新中國的人民代表大會制度、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、社會主義市場經(jīng)濟制度，能夠在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下獲得極大的成功?因為這個制度保障了中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，因為中國共產(chǎn)黨把馬克思主義原理與中國具體實際相結(jié)合，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)生了中國化、時代化的馬克思主義，提出了符合中國歷史文化實際的政策方針，從革命時期到建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨極大地動員了人民群眾，極大地團結(jié)了各階級階層人民，全心全意為人民謀福利，而不是為某一利益集團謀福利，贏得了民心。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，八個民主黨派是參政黨，執(zhí)政黨和參政黨不是朝野關(guān)系，不是不同利益集團關(guān)系，而是共同推進中國特色社會主義向前邁進的協(xié)力關(guān)系。民本觀念即民為邦本是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要思想，經(jīng)過馬克思主義的轉(zhuǎn)化，我們站得更高，懂得了人民是推動歷史前進的主人，共產(chǎn)黨的宗旨就是為人民服務(wù)，人民愿意跟著共產(chǎn)黨走。我們的革命依靠人民取得了勝利，中國特色社會主義也是依靠人民取得了偉大的成功。中國特色社會主義的本質(zhì)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨贏得了民心，也是聚集民心的核心力量。

　　對國外有關(guān)中國歷史文化中斷的駁議

　　習(xí)近平總書記指出，“中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。”“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”關(guān)于中國歷史連續(xù)性問題，國外學(xué)術(shù)界有過討論。有學(xué)者認為，關(guān)于中國1949年的斷裂與連續(xù)是西方學(xué)界一個傳統(tǒng)的議題。哈佛大學(xué)柯偉林教授在一本討論德國歷史的著作中提出過中國歷史連續(xù)性問題。1990年柯偉林發(fā)表文章，從工業(yè)及國民經(jīng)濟規(guī)劃的角度，認為在這一領(lǐng)域，大陸和臺灣在1949年前后都沒有發(fā)生急劇的斷裂。日本學(xué)術(shù)界也很關(guān)注，山田辰雄、國分良程、久保亨教授等都發(fā)表過文章，展開過討論，中國學(xué)術(shù)界也有反映。在這個討論中，一些意見認為，1949年前后的中國歷史中斷了，不存在連續(xù)性了。大概是因為，1949年新中國成立后，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，中國的社會性質(zhì)、社會制度等等與1949年前的中國完全不同，從中找不到歷史的連續(xù)性。這種意見只是皮相之見，不了解中國的歷史，不了解中國歷史背后的文化支撐，是看不到中國歷史的本質(zhì)的。創(chuàng)新與改革是始終圍繞中國歷史進行的，中國歷史、中華文明從來不是一成不變的。近現(xiàn)代中國的歷史也是一樣。

　　中國歷史，從原始社會進入文明起源，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會、半殖民地半封建社會，到社會主義社會，中國社會性質(zhì)和社會制度是不斷變化的。夏商周時期的社會性質(zhì)與社會制度與秦漢時期是不同的。中國封建社會長期穩(wěn)定，經(jīng)歷的時間很長，具體的社會制度如政治制度、土地制度、國家的組成方式，歷朝也不盡完全相同。辛亥革命后建立的中華民國，它的社會制度與清朝以前也不同。中華人民共和國成立以后的社會性質(zhì)、國家性質(zhì)、社會制度、土地制度與歷代不同，不需要大驚小怪，這是中國歷史的正常發(fā)展，反映了中國歷史文化的突出的創(chuàng)新性與歷史連續(xù)性。

　　從封建社會到半殖民地半封建社會，到中國特色社會主義社會，是中國歷史和文化的極大的創(chuàng)新，不是中國歷史和文化的斷裂。這種制度創(chuàng)新寓于中國歷史文化的連續(xù)性之中。我們看中國歷史文化的連續(xù)性，要看是否保持了國家大一統(tǒng)局面，是否保持了中央集權(quán)制度，是否保持了各民族交往交流交融，是否保持了意識形態(tài)一致性，是否推動了社會發(fā)展進步，看是否提高了人民的福祉、人民群眾是否滿意。歷代王朝，凡是做得好和比較好的，大都可以維持數(shù)百年，做得不好的，可能氣運短些。背后的文化因素，就要看天下為公、天下大同、協(xié)和萬邦、民為邦本、富民厚生、義利兼顧、自強不息等思想是否繼承了，為萬世開太平的主張是否傳承了，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的理念是否創(chuàng)新發(fā)展了。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命中就高度肯定了中國歷史文化對人類的貢獻，高度肯定了中國歷史文化的連續(xù)性，始終堅守了文化自信，在文化自信的前提下，為創(chuàng)造中國現(xiàn)代文明作出了始終不渝的努力。

　　中華文明中的民本思想是可貴的，但主要是為封建社會服務(wù)。我們今天要繼承這一思想，就要按照馬克思主義，按照唯物史觀作出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。我們確認的民本，是人民為主體，人民是歷史前進的主人。只要把人民真正當成主人，就不存在“載舟覆舟”問題。毛澤東在延安的“窯洞對”，提出人民監(jiān)督政府，才能跳出歷史周期率，也是立足于人民主體。習(xí)近平總書記將黨的“自我革命”歷史經(jīng)驗上升到我黨跳出治亂興衰歷史周期率第二個答案的高度，也是相信人民、依靠人民的表現(xiàn)。依靠人民推動歷史前進，人民從歷史前進中獲得生活改善，獲得文化素質(zhì)的提升，人民有決定國家前途的話語權(quán)，人民真正成為歷史的主人。新中國一成立，我們的國家就叫人民共和國，我們的國體就是人民民主專政，資產(chǎn)階級的民主主義已經(jīng)讓位于人民民主主義，所以我們的根本政治制度叫人民代表大會制度，我們的《憲法》規(guī)定了中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民，我們的政府叫人民政府，我們流通的鈔票叫人民幣。中南海的南大門那里有金晃晃的五個大字：為人民服務(wù)，表明了黨和國家的宗旨，這樣的黨，這樣的政府，才是代表人民的?？v觀上下五千年，橫看亞歐非美四大洲，有哪一個國家是把人民放在這樣崇高的地位呢。我們今天才是真正繼承和發(fā)展了民本思想。

　　從幾千年歷史看，中華民族的確是具有守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，這種精神決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。把這種品格融入到中國共產(chǎn)黨的精神譜系中，融入到“兩個結(jié)合”中，融入到人民的血脈中，就能創(chuàng)造新的歷史，創(chuàng)造新的文化，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

　　(作者為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員)