前言

　　本書是教育部人文社會(huì)科學(xué)重大專項(xiàng)課題研究項(xiàng)目的最終成果，我們用三年時(shí)間完成這個(gè)項(xiàng)目，在寫作過程中修改了七次，其難度之大是可以想象的。項(xiàng)目的宗旨是探討我國(guó)自己的世界史知識(shí)體系，為書寫中國(guó)風(fēng)格的世界史教科書搭建框架?！毒V要》相當(dāng)于課標(biāo)，它提供思路，在《綱要》的基礎(chǔ)上擴(kuò)大內(nèi)涵，可以形成豐富而全面的世界史知識(shí)體系，從而向國(guó)人傳播正確的世界史觀，提供完整的世界史知識(shí)。

　　中國(guó)的世界史學(xué)科起步很晚，是在19世紀(jì)中國(guó)與西方接觸之后才出現(xiàn)的，到20世紀(jì)中葉正式形成，可以說是一門從國(guó)外引進(jìn)的新學(xué)科。正因?yàn)槿绱?，它一直受外?guó)史學(xué)觀念的影響而未形成自己的體系，其知識(shí)體系來源于國(guó)外，來源于西方國(guó)家、或以前的蘇聯(lián)。這種情況極大地影響著學(xué)科的發(fā)展，也極大地影響著中國(guó)人尤其是年輕人對(duì)世界歷史的正確認(rèn)知。長(zhǎng)期以來，“西方中心論”忽隱忽現(xiàn)，盡管我們一直在批判“西方中心論”，但教科書的編寫內(nèi)容卻跳不出以西方為中心，多數(shù)研究項(xiàng)目也跳不出西方話語體系，知識(shí)結(jié)構(gòu)多取自西方歷史書，由此而導(dǎo)致錯(cuò)誤的歷史認(rèn)知不脛而走。因此，構(gòu)建符合歷史真實(shí)的世界史知識(shí)體系已經(jīng)是刻不容緩的學(xué)術(shù)任務(wù)，也是世界史學(xué)界的共同使命。改革開放以來，中國(guó)的世界史學(xué)界一直在向這方面努力，取得了不少成績(jī)。我們的研究應(yīng)該在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)，總結(jié)和建立既不同于西方國(guó)家、也不同于前蘇聯(lián)的世界史知識(shí)體系，使中國(guó)的世界史知識(shí)體系獨(dú)樹一幟，呈現(xiàn)鮮明的中國(guó)風(fēng)格。

　　“西方中心論”有這樣一些特點(diǎn)：(1)西方文明是唯一“正確”的文明，其他文明都不對(duì)、或者已失去生命力;(2)西方等于世界，西方歷史等于世界史，學(xué)西方歷史就是學(xué)習(xí)世界史;(3)西方走過的路是全人類都要走的路，西方引領(lǐng)全世界;(4)西方價(jià)值觀是“普世”價(jià)值觀，指引歷史的終極走向。用這些特點(diǎn)檢視我國(guó)現(xiàn)有的世界史知識(shí)狀況，不難發(fā)現(xiàn)“西方中心論”有多大影響。在很多人腦子里，所謂“世界史”只是英法德美少數(shù)幾個(gè)西方大國(guó)的歷史，世界在“世界史”里不存在。由此帶來的后果是嚴(yán)重的，它在人們頭腦里構(gòu)筑了一個(gè)歪曲的世界和一部歪曲的世界史。

　　因此，撰寫本書是試圖解決以下問題：(1)在馬克思主義世界歷史理論指導(dǎo)下，展現(xiàn)人類歷史的發(fā)展過程;(2)清除西方中心論影響，在歷史教科書撰寫中恢復(fù)世界各文明、各國(guó)家、各民族平行發(fā)展的歷史原貌，恢復(fù)不同文明、不同國(guó)家、不同民族之間的平等地位;(3)糾正“世界史是少數(shù)幾個(gè)西方大國(guó)歷史”的錯(cuò)誤印象，展現(xiàn)世界史是全人類共同歷史的基本事實(shí);(4)在歷史的長(zhǎng)時(shí)段敘事中展現(xiàn)幾千年來世界大格局的變化，進(jìn)而理解21世紀(jì)正在發(fā)生的事。

　　解決這些問題的理論指導(dǎo)是馬克思、恩格斯關(guān)于“世界歷史的形成”論述，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這個(gè)命題，其中說：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”根據(jù)這個(gè)理論可以知道：(1)“世界歷史”不是從來就有的，而是在歷史的過程中形成的;(2)形成的機(jī)制一方面是生產(chǎn)力不斷提高、生產(chǎn)方式不斷完善;另一方面是各地、各國(guó)、各民族之間的交往不斷擴(kuò)大，最終打破了彼此間的壁壘。這就意味著：人類社會(huì)既是從低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)過程，也是從分散到整體的融合結(jié)果;在馬克思、恩格斯“世界歷史的形成”理論中，縱向發(fā)展和橫向發(fā)展是相互交織、同時(shí)并舉的，由此展現(xiàn)出復(fù)雜多樣的世界歷史。

　　遺憾的是，這個(gè)理論在以往的馬克思主義史學(xué)編纂中一直未受到重視，前蘇聯(lián)教科書中只說縱向發(fā)展、不說橫向發(fā)展;我國(guó)世界史書寫也基本如此。西方歷史學(xué)既不承認(rèn)從低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)過程，也不承認(rèn)從分散到整體的融合經(jīng)歷。馬克思主義歷史學(xué)說中一個(gè)重要組成部分即“世界歷史的形成”理論，就這樣被長(zhǎng)期湮沒了，很少引起人們重視。然而歷史發(fā)展到今天，人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。事實(shí)說明馬克思關(guān)于人類歷史發(fā)展的完整理論，是構(gòu)建正確的世界史知識(shí)體系的指導(dǎo)思想。在本書中，我們將努力展現(xiàn)這個(gè)思想，從而探索符合歷史事實(shí)的世界史知識(shí)體系。

　　以此為目標(biāo)，本書分為6章：第一章詳細(xì)介紹馬克思主義世界歷史理論，其學(xué)術(shù)史、主要內(nèi)容、現(xiàn)代意義及我們的學(xué)習(xí)體會(huì);第二章寫人類文明的起源及其在早期的發(fā)展，勾畫出文明如何從星星點(diǎn)點(diǎn)向外擴(kuò)散，同時(shí)也從低級(jí)走向高級(jí);第三章寫中古世界，那是個(gè)封建主義時(shí)代，但封建主義在不同地區(qū)的表現(xiàn)是不同的;那也是農(nóng)業(yè)文明逐漸覆蓋于整個(gè)世界的時(shí)代，文明的橫向發(fā)展加速進(jìn)行;第四章寫資本主義在西歐出現(xiàn)，強(qiáng)有力地向世界各地?cái)U(kuò)展，但世界多數(shù)地區(qū)仍基本維持原有狀況，呈現(xiàn)文明多樣性;第五章是資本主義全面發(fā)展并且建立西方霸權(quán)的時(shí)代，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，西方霸權(quán)動(dòng)搖了非西方世界的社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)帶來了現(xiàn)代化;第六章寫20世紀(jì)歷史巨變，西方霸權(quán)正在跌落，非西方國(guó)家群體崛起，到21世紀(jì)開始的時(shí)候，全球化將人類帶向一個(gè)利益共同體。

　　以上就是本書展現(xiàn)的世界歷史發(fā)展軌跡，也是我們提交的研究成果。構(gòu)建世界史新的知識(shí)體系是我國(guó)世界史學(xué)科的迫切任務(wù)，本書是向這個(gè)方向努力的一次嘗試。但完成這項(xiàng)任務(wù)卻不是輕而易舉的，因而本書僅僅是拋磚引玉，歡迎學(xué)界同仁批評(píng)。