席卷世界的現(xiàn)代化浪潮，至近代以降直逼當(dāng)代，中華傳統(tǒng)文化在其中經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的歷程，幾經(jīng)衰落，重又振興，與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)俱豐，正當(dāng)其時(shí)，可堪大用。

　　現(xiàn)代化，一場(chǎng)跨越數(shù)百年、關(guān)涉五大洲的全球社會(huì)大轉(zhuǎn)型，貫穿卷入其中之國(guó)家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、政治、文化等各領(lǐng)域，給世界帶來(lái)巨變。中國(guó)，無(wú)疑也是這歷史進(jìn)程中的一部分。經(jīng)過(guò)百年奮斗，中國(guó)的現(xiàn)代化蔚然成潮，從落伍、遲到者到奮起、領(lǐng)跑者。黨的二十大報(bào)告正式提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)也正在成為中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)有力的文化支撐。

　　“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古;希臘、羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂周雖舊邦，其命維新者也。”中國(guó)傳統(tǒng)文化確有“亙古亙新”之特色，在“其命維新”中因因相承、因因相革，在現(xiàn)代化浪潮中因應(yīng)時(shí)代、推陳出新。毋庸諱言，在近代世界現(xiàn)代化的浪潮中，隨著中國(guó)的一度一蹶不振，乃至積貧積弱、任人宰割，中國(guó)傳統(tǒng)文化也幾乎陷入“有古而無(wú)今”之境。“立乎今日以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治;秦皇漢武，若何之雄杰;漢唐來(lái)之文學(xué)，若何之隆盛;康乾間之武功，若何之烜赫。歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國(guó)民少年時(shí)代良辰美景、賞心樂(lè)事之陳?ài)E哉!而今頹然老矣!昨日割五城，明日割十城，處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚……憑君莫話當(dāng)年事，憔悴韶光不忍看!楚囚相對(duì)，岌岌顧影，人命危淺，朝不慮夕。國(guó)為待死之國(guó)，一國(guó)之民為待死之民。”如此老大衰落、岌岌顧影的待死之國(guó)，何以重新振作，重現(xiàn)“我國(guó)民少年時(shí)代良辰美景”?中國(guó)傳統(tǒng)文化還有何用，去了哪里?

　　從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后以龔自珍、魏源、林則徐為代表的經(jīng)世致用派，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的馮桂芬、王韜、薛福成、馬建忠、陳幟、鄭觀應(yīng)、何啟等早期維新派;從戊戌變法時(shí)期以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)為代表的維新派，到辛亥革命時(shí)期以孫中山、章太炎、陳天華、鄒容為代表的革命派;從新文化運(yùn)動(dòng)以陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅、錢玄同為代表的新文化派，到五四運(yùn)動(dòng)以后以毛澤東為代表的年輕一代共產(chǎn)主義者，一代接一代思想者前仆后繼、殫精竭慮、艱苦探索。“為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)讓歐洲人著了先鞭呢?怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢?”李約瑟的“世紀(jì)之問(wèn)”振聾發(fā)聵，日本近代的“脫亞入歐”及對(duì)中國(guó)的侵略蹂躪則更激憤了中國(guó)?，F(xiàn)狀觸目驚心，傳統(tǒng)也就不堪回目。魯迅喊出了“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展，茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》、百宋千元、天球河圖、金人玉佛、祖?zhèn)魍枭?、秘制膏丹，全都踏倒?rdquo;的憤激之語(yǔ)。近代中國(guó)由于一度大大落后于現(xiàn)代化浪潮，而落后就要挨打受欺凌甚至任人宰割，中國(guó)強(qiáng)烈要求趕上現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化似乎就是反傳統(tǒng)，反傳統(tǒng)難免就要把傳統(tǒng)文化當(dāng)作包袱和羈絆而摒棄。在“海內(nèi)志士，發(fā)憤搤捥”之中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的抗?fàn)幒蔚燃ち遥?ldquo;于是圖救時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷于一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡;舊者不知通，新者不知本。夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說(shuō)以蕩眾心。”這是何等無(wú)奈的文化迷茫、文化焦慮。

　　但眾心雖蕩，民心不死。而民心不死，則“文心”猶存，恰因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)中所蘊(yùn)含的“那一種無(wú)形的教育理想與教育精神”之不死。正如錢穆所言：“否世可以轉(zhuǎn)泰，剝運(yùn)可以轉(zhuǎn)復(fù)。其主要的樞紐，即在那一種無(wú)形的教育理想與教育精神上。此可以把中國(guó)全部歷史為證。遠(yuǎn)從周公以來(lái)三千年，遠(yuǎn)從孔子以來(lái)兩千五百年，其間歷經(jīng)不少衰世亂世，中國(guó)民族屢仆屢起，只是這一個(gè)傳統(tǒng)直到于今，還將賴這一個(gè)傳統(tǒng)復(fù)興于后。”

　　在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民百折不撓、艱難探索、浴血奮斗，終于于“漏舟之中”走向站起來(lái)，于“瀕臨崩潰邊緣”走向富起來(lái)，于“滾石上山”走向強(qiáng)起來(lái)。新中國(guó)一開(kāi)國(guó)，毛澤東就宣布，“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”新中國(guó)七十余年的發(fā)展，讓一個(gè)東方古國(guó)從貧窮落后走向繁榮強(qiáng)盛，創(chuàng)造了中華民族從沉淪而奮起、由苦難而輝煌的命運(yùn)轉(zhuǎn)折。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民以英勇頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。黨的二十大報(bào)告發(fā)布了新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路的世界宣言。中國(guó)文化，亙古亙新，因時(shí)因勢(shì)，文化必興。習(xí)近平總書記說(shuō)，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”果然是“屢仆屢起，只是這一個(gè)傳統(tǒng)直到于今，還將賴這一個(gè)傳統(tǒng)復(fù)興于后”，中華民族所有屈辱和苦痛已埋藏于記憶深處，要重新找回中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一度被摒棄的中華傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代立于世界現(xiàn)代化浪潮潮頭的中國(guó)，又“盛世重光”了。我們要“在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”!

　　在中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，以文化支撐為中國(guó)式現(xiàn)代化厚積薄發(fā)之底氣

　　中華民族近代一百多年來(lái)歷經(jīng)磨難，現(xiàn)在終于離全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越來(lái)越近，距離已可丈量。但也正因?yàn)樵絹?lái)越近，再往下走，每一步都是驚險(xiǎn)一跳，都是從量變到質(zhì)變的巨大飛躍。這一階段內(nèi)外挑戰(zhàn)嚴(yán)峻，機(jī)遇不容丟失。歷史上，一步走錯(cuò)滿盤皆輸、功虧一簣、積重難返的教訓(xùn)不少。從歷史興衰規(guī)律來(lái)看，一個(gè)國(guó)家往往在兩個(gè)時(shí)期面臨的壓力最大，一個(gè)是積貧積弱之時(shí)，一個(gè)是發(fā)展振興之時(shí)。今天的中國(guó)，正處于由大到強(qiáng)的關(guān)鍵階段，面臨的內(nèi)外壓力越來(lái)越大。船到中流浪更急、人到半山路更陡，愈進(jìn)愈難、愈進(jìn)愈險(xiǎn)而又不進(jìn)則退、非進(jìn)不可。“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”文化的力量，文化的支撐就空前之重要了。習(xí)近平總書記指出，“我們要建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)，更要在精神上強(qiáng)。精神上強(qiáng)，才是更持久、更深沉、更有力量的。”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”中國(guó)在當(dāng)代世界現(xiàn)代化的浪潮中，在中國(guó)式社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上，要以文化自信作為最基本的自信，以文化支撐為中國(guó)式現(xiàn)代化厚積薄發(fā)之底氣。

　　中國(guó)為現(xiàn)代化摒棄傳統(tǒng)文化，又為現(xiàn)代化找回優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)古為今用，推陳出新。因應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化、隨著中華民族偉大復(fù)興，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)俱豐。世界上再也沒(méi)有哪個(gè)民族像中華民族一樣，在不斷的挫折和磨礪中，鍛造屬于自己的價(jià)值理念與精神圖景。這是“亙古亙新”的否定之否定，也是“其命維新”的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨提出了第二個(gè)“相結(jié)合”：不僅要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，還要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因?yàn)榈谝粋€(gè)結(jié)合，中國(guó)走出了自己的路。因?yàn)榈诙€(gè)結(jié)合，中國(guó)將走出民族偉大復(fù)興之于世界的路。隨著民族起死回生，文化必然起死回生;實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，文化必然為其支撐。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，源自中華民族的文化自信、文化定力與文化活力。中華民族將在文化建設(shè)的高潮中復(fù)興，中華文化也必在民族復(fù)興的進(jìn)程中輝煌。

　　中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以能為中國(guó)式現(xiàn)代化提供文化支撐?傳統(tǒng)與現(xiàn)代，何以竟能在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中得到統(tǒng)一，并碰撞、聚合、裂變出如此巨大的能量?從歷史長(zhǎng)河來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀、形成、磨練和傳承，也是一個(gè)不斷創(chuàng)造和創(chuàng)新的過(guò)程，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化之“以人為本”的文化底色，“以和為貴”的天下大道，“以心為要”的常青之路，都來(lái)自儒釋道三家的相融相通。儒釋道可謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的三根支柱。儒學(xué)以“禮”和“仁”為核心，重點(diǎn)解決人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。道學(xué)以“道”和“德”為核心，重點(diǎn)解決人和自然的關(guān)系問(wèn)題。佛學(xué)則以“心性”為核心，重點(diǎn)解決人的主觀能動(dòng)性問(wèn)題。佛學(xué)以“治心”之說(shuō)豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化。于是，便有“儒以治國(guó)，佛以治心，道以治身”之說(shuō)。以三根支柱為基礎(chǔ)，孕育化生出兩幢文化大廈：一為“和”字號(hào)大廈，一為“心”字號(hào)大廈。“和”字號(hào)大廈，管著“天下大道”——“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。“心”字號(hào)大廈，指明“常青之路”——“此心光明，亦復(fù)何言”。三根支柱已屬過(guò)去，其孕育化生的兩幢文化大廈卻向著未來(lái)。三根支柱專屬中國(guó)文化，其孕育化生的兩幢文化大廈卻是中國(guó)奉獻(xiàn)給世界的公共文化產(chǎn)品。三根支柱中難免含有當(dāng)“推陳”之糟粕，兩幢文化大廈中則必孕育可“出新”之精華。物競(jìng)天而擇，“文”應(yīng)“時(shí)勢(shì)”而生。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可由此棄其糟粕、取其精華，推陳出新、更競(jìng)其優(yōu)。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沿著“和”字號(hào)大廈揭示之“天下大道”，緊扣“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”這個(gè)中國(guó)在世界和平崛起的關(guān)鍵問(wèn)題;沿著“心”字號(hào)大廈揭示的“常青之路”，緊扣“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”，而中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持立黨為公、堅(jiān)守初心使命、具有強(qiáng)大定力這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，來(lái)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)”，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的文化支撐。

　　(作者為十三屆全國(guó)政協(xié)文史文化和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任)