歷史是最好的人生教科書。中華民族是歷史悠久的偉大民族，在五千多年源遠(yuǎn)流長的文明發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富多彩、博大精深的思想、理論、經(jīng)驗(yàn)和方法。這種包羅萬象、浩繁厚重的知識財(cái)富，為人所創(chuàng)造，又成為人們思考與遵循的基本參照。唐太宗李世民所言“以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失”，說的正是這個(gè)道理。規(guī)劃、創(chuàng)造并最終實(shí)現(xiàn)輝煌的人生，我們能從中得到許多關(guān)鍵的認(rèn)知和有益的指引。

　　一

　　對于大部分人來說，人生是以一定的職業(yè)為載體的。二千多年前，古人就以士、農(nóng)、工、商等來劃分社會職業(yè)。在今天，我們常將社會職業(yè)概括為三百六十行。事實(shí)上，由于科技革命和體制創(chuàng)新等的持續(xù)推動，產(chǎn)業(yè)形態(tài)不斷生長、裂變和細(xì)分，社會職業(yè)已遠(yuǎn)超這個(gè)數(shù)量。但萬變不離其宗，在總體上，還是可以把職業(yè)類型粗分為為官、從商、治學(xué)等幾大類。所謂人生之成功或輝煌，常常是指人們在從事這些職業(yè)時(shí)所取得的成功或?qū)崿F(xiàn)的輝煌。

　　做了大官、賺了大錢常常被視為人生成功或輝煌的標(biāo)志。人們認(rèn)為，當(dāng)官賺錢帶來的好處是直接的、顯著的，所謂“一人當(dāng)官、雞犬升天”，所謂“有錢能使鬼推磨”。按理，做成了大學(xué)問也應(yīng)在成功之列，但由于治學(xué)不一定能直接帶給人榮華富貴、錦衣玉食，在世俗的眼光中并不占居重要位置，許多人對“金榜題名”者投以羨慕的目光，往往也是因?yàn)樗麄兙哂辛松侔l(fā)財(cái)?shù)馁Y格。作為職業(yè)選擇，治學(xué)則是明顯的冷門。

　　對此，歷史給了我們什么樣的啟示呢?遠(yuǎn)在春秋時(shí)期，古賢人就深入討論并回答了這個(gè)問題。據(jù)《左傳·襄公二十四年》記載，魯國大夫叔孫豹在與晉國名臣范宣子就何為“死而不朽”所做的對話中，認(rèn)為“世?”或榮華富貴并不能構(gòu)成人的“不朽”。他認(rèn)為，真正的不朽應(yīng)當(dāng)是立德、立功、立言，即“太上有立德、其次有立功、其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。唐人孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》對“三立”做了詮釋：“立德謂創(chuàng)制垂法、博施濟(jì)眾”，“立功謂拯厄除難、功濟(jì)于時(shí)”，“立言謂言得其要、理足可傳”。簡言之，它們分別指的是在弘道立德、建功立業(yè)和著書立說上做出的杰出成就。是否“不朽”，不由當(dāng)事人自詡，也非他人對健在者的夸贊，而是后人對逝者的公正評價(jià)，是歷史對一些人的“蓋棺論定”。此后，不少忠良賢達(dá)提出了類似的思想觀點(diǎn)，例如北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”;南宋文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;明代王陽明的“人生第一等事”不在“登科獲取功名”，而在讀書“做圣賢”;清朝林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等。這些震古鑠今的哲語箴言，簡明而深刻地闡述了人生的意義，展現(xiàn)了一種忠于國家、服務(wù)社會、敬業(yè)向上的價(jià)值理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，成為中國歷史上仁人志士的人生信條和畢生追求。

　　人生，從一般意義上講，是指人的自然生命存在的全過程。但自然生命是有限的，對有限生命如何實(shí)現(xiàn)無限價(jià)值的超越性情懷，構(gòu)成了歷史上許多賢達(dá)之人對人生意義追求的重要方面。“三不朽”之論，進(jìn)一步豐富和拓展了人生的含義。它表明，人的生前身后緊密相連，構(gòu)成一個(gè)整體。人生不僅體現(xiàn)自然生命發(fā)展的過程，也體現(xiàn)為社會影響的存續(xù)時(shí)間，或者說，一個(gè)人的存在，并不止于生前，也體現(xiàn)在身后，只是存在的形式不同而已。

　　對此，我們能從傳統(tǒng)文化關(guān)于“死亡”問題的認(rèn)識中獲得較為深刻的領(lǐng)悟。今天人們認(rèn)為沒有區(qū)別的死亡二字在古人看來卻是有很大差異的。古人認(rèn)為人皆有兩命，一為生命即物質(zhì)肉體之命，一為性命即心靈思想精神之命。“性”為生加心字旁，這一造字結(jié)構(gòu)形象體現(xiàn)了古人的深意。“死”被看是肉體生命的終結(jié)，而“亡”則意味著思想和精神的湮滅。老子《道德經(jīng)》言：“死而不亡者壽”，死亡不是生命的終點(diǎn)，遺忘才是，即所謂亡者忘也。“亡心”了，或者“心亡”了，才是完全死去了。因此，人的壽命不在于肉體存活多久，而在于被世人記住時(shí)間的長短，那些對人類社會有立德、立功、立言貢獻(xiàn)的人，雖然離開了人世，但卻活在世人的心中，為后代所傳頌和懷念，這些人雖死猶生，所以是長壽的。我們能看到，許多古賢人雖然已離世千百年，但在今天仍被熱烈頌揚(yáng)，其聲名之盛大大超過了在世的名人。正如當(dāng)代詩人臧克家描述的那樣，“有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著”。縱觀歷史，許多人忍辱負(fù)重、披肝瀝膽，其志就在于以卓爾不凡的建樹增益于社會，“贏得生前身后名”。

　　廣義的人生實(shí)際上包括三個(gè)階段：工作階段、退休階段和身后階段。如果以自然之身為形，以精神之身為神，那么，對大多數(shù)人來說，身后階段是既無形更無神的。只有少數(shù)人，即使形已歸去，“神”也依然長存。要實(shí)現(xiàn)“三不朽”，贏得生前身后之名，必須付出特殊的努力。而就三階段而言，大體上是工作階段決定退休階段，而生前決定身后。這意味著，對很多人而言，承擔(dān)某種職業(yè)的工作階段對人生建樹起著決定性作用。

　　二

　　那么，是否有一些特別有利于實(shí)現(xiàn)“三不朽”的職業(yè)呢?

　　自古至今，在各種職業(yè)中，最受追捧的還是做官。以官為本、以官為貴、以官為尊的“官本位”差不多成為了所有朝代人生的主體價(jià)值觀和最高追求。即便是那些如今備受世人景仰和推崇的思想文化先賢也大都是如此。

　　以我們熟知的一些唐宋大家為例。為了入朝為仕，他們百折不撓、執(zhí)著應(yīng)試，或者攀親托熟、求助朋友。

　　李白，這位令千秋萬代傳誦的大詩人，為了入朝做官，他義無反顧告別親友，離家求取功名。在《代壽山答孟少府移文書》中，他說“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定、?？h清一”，鮮明地表達(dá)了要想成為管仲和晏嬰那樣的杰出宰相，有機(jī)會輔佐天子，使四海升平、百姓安樂的愿望。由于家庭的緣故，李白不能應(yīng)常舉和制舉進(jìn)入仕途，只能走引薦和獻(xiàn)賦之路。開元二十二年(734年)，初見荊州長史韓朝宗時(shí)，他熱情地遞上了《與韓荊州書》，以求得這位有識人舉才之名、又深受皇帝信任的朝廷重臣引薦。他將韓類比周公，借天下談士“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”之言，表達(dá)自己“雖不滿七尺，而心雄萬夫”的志向。同年，李白為唐玄宗獻(xiàn)上《明堂賦》，以謀求官位。在朝廷內(nèi)外朋友的幫助下，李白終于在天寶元年(742年)被召至長安，供奉翰林，當(dāng)時(shí)可謂興高采烈、躊躇滿志。他在《南陵別兒童入京》中高呼“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。唐玄宗對應(yīng)召入宮的李白降輦步迎，“以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之”。面對這樣的特殊禮遇，李白當(dāng)時(shí)的欣悅之情可想而知。

　　同樣，杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》一詩中，抒發(fā)了平生的志向和抱負(fù)：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。為此，他積極投考，向皇帝獻(xiàn)賦、向貴人投贈，所能采取的辦法差不多都嘗試過了。雖多方努力，也只是謀得了左拾遺、檢校工部員外郎等一些小官職，還因秉性耿直、仗義諫言而遭受貶謫。一代大詩人求官之路坎坷多舛，最終沒能擺脫窮困潦倒、多災(zāi)多病的命運(yùn)。

　　名列“唐宋八大家”之首的韓愈，從小刻苦讀書以圖仕宦。他曾四次參加進(jìn)士考試，四次參加吏部博學(xué)宏詞科考，鍥而不舍，分別在第四次登進(jìn)士第和通過銓選。韓愈還多次給當(dāng)朝宰相上書，以求垂注舉薦。經(jīng)過不懈努力，最終如愿以償。

　　即便是以“修道歸隱”聞世的孟襄陽和以“眠花宿柳”著稱的柳三變，也曾是積極的求官者。為走捷徑，孟浩然積極運(yùn)作渴求貴人向皇帝引薦。他曾求助過被貶到荊州做官的宰相張說，獻(xiàn)詩《望洞庭湖贈張丞相》(一說是求助當(dāng)朝宰相張九齡)。第一次赴長安科舉不中后，他熱絡(luò)于在京城擔(dān)任左拾遺的王維。只可惜，在偶然得來的謁見皇帝的機(jī)會中，一句不合時(shí)宜的“不才明主棄”惹怒了唐玄宗，也永遠(yuǎn)斷送了自己求仕做官的前程。宋代詞人柳永則積極求考，期待金榜題名。第一次參加科考后，自信“定然魁甲登高第”，結(jié)果卻是榜上無名。而憤然之下寫就的《鶴沖天·黃金榜上》之“才子詞人，自是白衣卿相”、“忍把浮名，換了淺斟低唱”等牢騷之言，據(jù)說得罪了皇帝，此后參加的三次科考，在發(fā)榜時(shí)名字都被皇帝“且去填詞”怒而劃掉。柳永只得以“奉旨填詞”，浪跡江湖去“淺斟低唱”了。

　　當(dāng)時(shí)當(dāng)世千軍萬馬擠走求官“獨(dú)木橋”的狀況并不令人費(fèi)解?？陀^地說，生活在塵世之中，絕大部分人很難擺脫柴米油鹽的束縛，也很難抵御聲色犬馬的誘惑。而為官不僅提供了頤指氣使的條件，也能直接帶給人榮華富貴的生活。官職越高，這方面的效用就越顯著。人們普遍把做官當(dāng)作實(shí)現(xiàn)志向和夢想的最佳載體。我們看到，一些人不擇手段、不惜代價(jià)，貪婪地攀爬官位，就是為了滿足腰金衣紫、杖節(jié)把鉞的私欲。但我們也看到，另外一些人，則是期望通過做官實(shí)現(xiàn)振興社會，拯救蒼生的理想抱負(fù)，塑造“三不朽”的人生。今天為人們所傳誦的絕大部分歷史名人當(dāng)屬于這樣一類。

　　然而幾千年中華文明史所清晰展現(xiàn)的一個(gè)事實(shí)是，純粹依賴官職名揚(yáng)千秋、傳頌萬代的人可謂鳳毛麟角。不要說一般層級的官員，即便是那些顯赫的要員，包括執(zhí)掌乾坤的帝王也很難做到英名不朽。自秦至清，中國誕生了400多位皇帝，但為世人口口相傳、熟記于心的不過是秦皇漢武、唐宗宋祖等極少數(shù)人。相反，實(shí)際生活中比較普遍的狀況是，絕大部分官員的高光時(shí)刻只在工作階段或在位期間，他們一旦致仕或退休就會變得銷聲匿跡、杳無音訊。令許多官員傷感而又不得不面對的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)是，自己的顯榮和失落只有一夜之隔：在位的昨天還是“門庭若市”、前呼后擁，退位的今天就落得“門可羅雀”、形孤影只了。這樣的官員自然也就談不到什么身后的社會影響了。

　　如同為官就擁有了優(yōu)越的發(fā)展條件這種邏輯上的必然一樣，絕大部分官員的顯榮與失落之變也存在邏輯上的必然。聽命于規(guī)制和沉迷于功利是官場生態(tài)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)，前者不僅會抑制自我創(chuàng)新和勇于開拓，也會因習(xí)慣于上依下靠帶來自主能力的持續(xù)下降，對于很大一部分官員來說，離開了原有體制系統(tǒng)的支撐就無法有效開展工作;后者則往往會使人境界低下，沉迷于當(dāng)前利益的攫取和富貴生活的享樂，很難產(chǎn)生改天換地的大志與作為。我們看到，那些得以名標(biāo)青史、流芳百世的官員，也恰恰是因?yàn)樗麄兏矣趻昝摴賵鲆?guī)制和功利的束縛，不計(jì)得失、寵辱皆忘，以“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的境界干出了有利于國家和人民的壯舉。也正是因?yàn)槿绱?，這樣的官員在歷史上顯得格外稀少。

　　再從經(jīng)商這種職業(yè)類型來看，誠然，純粹的經(jīng)商辦企業(yè)，可以給人帶來富足和享樂，但不一定能造就不朽，甚至由于中國傳統(tǒng)上對商賈之人“重利輕義”的刻板印象，即使是成功的商人也不一定能明顯提升自己的社會地位，“富而不貴”成為許多商人面對的現(xiàn)實(shí)。雖然對經(jīng)商者來說，賺了大錢就意味著成功，但要鑄就不朽，僅僅賺錢是不夠的，更重要的是通過辦企業(yè)開拓或成就相關(guān)事業(yè)，對國家發(fā)展和人民幸福作出重大的貢獻(xiàn)。毛澤東主席曾講過這樣一段話：提起民族工業(yè)，在中國近代史上有四個(gè)人不能忘記，重工業(yè)不能忘記張之洞，輕工業(yè)不能忘記張謇，化學(xué)工業(yè)不能忘記范旭東，交通運(yùn)輸業(yè)不能忘記盧作孚。從中，我們能體會到企業(yè)及企業(yè)家與不朽或偉大間的邏輯聯(lián)系。

　　然而以思想文章見長而名揚(yáng)當(dāng)時(shí)與后世的人物多如繁星，或者說，以治學(xué)立言而實(shí)現(xiàn)不朽的人為數(shù)眾多。一些研究者把這種結(jié)果歸因?yàn)?ldquo;立言”相對容易。因?yàn)?ldquo;立德”需要過眾口難調(diào)之關(guān)、“立功”要蹈政治詭譎之險(xiǎn)，所以文人們都以“立言”為第一要?jiǎng)?wù)而求不朽。但有趣的是，那些被后世銘記的文人幾乎都未曾以治學(xué)立言做為人生職業(yè)的第一選擇，自然也談不上一開始就以“立言”為目標(biāo)而追求不朽。歷史表明，他們的“立言”緊緊伴隨著求官逐仕或?yàn)楣僦握@一過程。

　　還以唐宋名家為例。他們的求官之途，大抵上表現(xiàn)為三種結(jié)果：第一種，官運(yùn)亨通，做了大官，此以王維、范仲淹、王安石等為代表。王維官居尚書右丞，范仲淹任職參知政事，王安石則兩度入相;第二種，宦海沉浮，仕途艱辛，顛沛流離，此以韓愈、劉禹錫、蘇軾等為代表。韓愈曾任兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫;劉禹錫擔(dān)任過集賢殿學(xué)士、禮部郎中及蘇州汝州同州刺史等職;蘇軾后期也官至禮部尚書和正三品的翰林學(xué)士知制誥。第三種，求仕受阻、命運(yùn)坎坷，最終未能入仕或只做了較為低階的官吏，此以孟浩然、李白、柳永等為代表。孟浩然求官不成，歸隱鹿門;李白在皇宮里只干了二年多就被“賜金放還”，跌入谷底時(shí)留下了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的憤懣;柳永最終受益于恩科，謀得了余杭縣令之類的小官。但這些人無一例外都成為了享譽(yù)后世的不朽之人，而成就他們的，是在報(bào)國之心、強(qiáng)國之志驅(qū)使下伴隨求仕為官之途形成的卓越思想和光輝的文字!我們看到，無論官場境遇如何，他們都沒有隨波逐流、逆來順受。他們或在治國理政中突破陳規(guī)、大膽變革，形成了契合時(shí)代節(jié)拍，推動社會前進(jìn)的思想理念;或從追尋功名、浪跡江湖的經(jīng)歷中貼近生活，創(chuàng)出了為普通民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式;或在“黨爭”“宮斗”等帶來的大起大落、遍體鱗傷中實(shí)現(xiàn)大徹大悟，以心靈的解放帶來思想的升華和文章的燦麗;或在親近山水、擁抱自然中悟出了人生的真諦，以深邃灑脫壘起了詩詞的巔峰。后世的人們記住了他們，并非因?yàn)樗麄兪欠駬?dān)任過官職、擔(dān)任了多大的官職，而是他們充滿智慧與才華的思想和文章。“文章憎命達(dá)”、“詩以窮而后工”幾乎成為立言者成就不朽之名的通則。這也一定程度印證了“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”的道理。

　　事實(shí)上，治學(xué)著文造就的不朽早已為古代有識之士所揭示。曹丕在《典論·論文》中對此作過精辟的論述：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”。既如此，那些思想、文章的創(chuàng)造者必然因之而“長壽”、而不朽。于是我們看到李白這樣的詩句：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”;我們也聽到劉禹錫如此評價(jià)：“人間聲價(jià)是文章”。

　　的確，歷史真切地顯示，一切皆為過眼云煙，唯有思想文化永存，尤其那些推動社會進(jìn)步和文化傳承發(fā)展的文字會歷久彌新、永放光彩。其實(shí)，在“三立”之中，“立言”不僅是基礎(chǔ)，也是重要載體。沒有立言，立德立功往往是無法展現(xiàn)與升華的。因?yàn)樗枷?、文章等的永存，也就帶來思想文章?chuàng)造者的不朽。歷史清晰地表明，能為普通大眾所銘記傳頌的，大多是依托治學(xué)而誕生的各類專家，其中包括思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家，也包括各種類型的科學(xué)家。正是他們，成為了有力推動社會歷史發(fā)展進(jìn)步的中堅(jiān)。他們的人生，無疑是精彩與輝煌的人生。這樣的群體所占比重越大，社會的活力就越強(qiáng)，也越能實(shí)現(xiàn)健康而可持續(xù)的發(fā)展。治學(xué)之職不為世俗追捧，不僅是因?yàn)樗蝗鐬楣?、從商那?ldquo;金碧輝煌”和“珠光寶氣”，還因?yàn)樗惓Ｇ蹇?、枯燥，并非普通人所能承受，乃至是因?yàn)樗鼘θ说木C合素養(yǎng)和領(lǐng)悟能力都有很高的要求，很多人難以跨越其門檻，更遑論登堂入室成一家之言了。但恰恰是這種職業(yè)，產(chǎn)生了最多為普通老百姓所傳誦的不朽人物。這一事實(shí)，應(yīng)該成為今天我們自主選擇職業(yè)乃至整個(gè)人生發(fā)展之路的重要指導(dǎo)。

　　三

　　“三立”不易，并非等閑之輩可以做到，但并不意味“三立”只是特定人群或少數(shù)人的專利。只要努力，普通人都可以走出自己的成功之路。對此，不少古賢人都有論述。孟子認(rèn)為“萬物皆備于我”、“人皆可以為堯舜”，陸九淵強(qiáng)調(diào)“天所以與我者，與圣人未嘗不同”，王陽明也有“滿街都是圣人”之言。“三立”的本質(zhì)是做有益于社會發(fā)展的事情，為促進(jìn)民族進(jìn)步、國家繁榮貢獻(xiàn)力量。正所謂“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”。實(shí)現(xiàn)“三立”并不一定都要有治國理政、縱橫捭闔的大舞臺，也不一定都要有“運(yùn)籌帷幄之中、決勝千里之外”的大氣派，專注于做好一件事，也會因其意義重大而名垂史冊。古有司馬遷忍辱“茍活”，歷時(shí)十多年著成《史記》，為社會貢獻(xiàn)“史家之絕唱，無韻之離騷”，今有袁隆平傾其一生腳踏農(nóng)田研究發(fā)展雜交水稻，讓天下蒼生吃飽飯，他們都深為人民群眾所懷念，就是生動而有力的證明。在中國歷史上，以一件事而立傳的例子并不少見，以田父和布衣之身而鑄就不朽的也大有人在。

　　人生只有一次，人生之機(jī)會靠自己把握。以史為鑒，人生的要義不在“榮華富貴長年出，重重錦上花添色”，而應(yīng)是“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”。如何把握好機(jī)會、創(chuàng)造輝煌的人生，似乎可以從“三不朽”等思想文化理念及其歷史實(shí)踐中獲得如下一些重要的啟示：

　　要有崇高的境界，不為世俗所縛。古人言“窮且益堅(jiān)、不墜青云之志”，“人生不得行胸懷,雖壽百歲,猶為夭也”，這些話都警示我們，要樹立心系天下的精神境界。人生最大的成功不是獲取高官厚祿、享受榮華富貴，而是作出了特殊的貢獻(xiàn)，能為社會、為后人所銘記。要有為國家為人民服務(wù)的社會責(zé)任感，不能急功近利、鼠目寸光。志向高遠(yuǎn)就會開拓進(jìn)取，心無旁騖才能腳踏實(shí)地。

　　要有堅(jiān)實(shí)的目標(biāo)，不能隨波逐流。目標(biāo)是前進(jìn)的方向和動力，人的奮斗精神和創(chuàng)新活力需要目標(biāo)牽引與激發(fā)。但路須一步一步往前走，應(yīng)契合時(shí)代節(jié)拍、克服薄弱環(huán)節(jié)，務(wù)實(shí)地確立階段性奮斗目標(biāo)。要咬定目標(biāo)不放松，以“敵軍圍困萬千重、我自巋然不動”的定力和“不管風(fēng)吹浪打、勝似閑庭信步”的氣魄，排除萬難、執(zhí)著前行，用一個(gè)一個(gè)閃光的里程碑，一步一步地貼近并實(shí)現(xiàn)人生發(fā)展的大目標(biāo)。

　　要有超凡的本領(lǐng)，不搞嘩眾取寵。立功立德立言雖不是某些職業(yè)的專利，但卻只能靠真才實(shí)學(xué)、真抓實(shí)干取得，來不得半點(diǎn)虛偽和矯造。優(yōu)良的素質(zhì)是立身行道之本，也是創(chuàng)新變革之器。要?jiǎng)?chuàng)造不朽的事業(yè)，除了需要?jiǎng)?wù)實(shí)堅(jiān)定的人生志向、高尚優(yōu)良的道德情操、百折不撓的奮斗精神之外，還要有扎實(shí)淵博的知識水平，科學(xué)精湛的探索技巧。正如馬克思所說，“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)”。知海無邊、學(xué)無止境，要抓住時(shí)機(jī)，廣納博采，全方位鍛造過硬素質(zhì)。

　　要有獨(dú)行的勇氣，不怕艱難曲折。成大事之人，必有其過人之處，而特立獨(dú)行者是成功的重要品質(zhì)。要耐得住寂寞，敢于坐冷板凳，沒有“十年寒窗無人問”，焉能“一舉成名天下知”?要經(jīng)得起磨煉，沉浮不亂、寵辱不驚，能夠在探索中不斷堅(jiān)定意志，在挫折里持續(xù)實(shí)現(xiàn)升華。還要勇于開拓，不懼困難，“雖千萬人吾往矣”;所向披靡，不怕犧牲，“雖九死其猶未悔”。

　　要有務(wù)實(shí)的精神，不做表面功夫。“大人不華、君子務(wù)實(shí)”，“知之而不行，雖敦必困”。沒有腳踏實(shí)地的努力，就不會有日新月異的進(jìn)步，更不會有光明燦爛的前途。欲戴王冠，必承其重。要縝密制定工作計(jì)劃，不讓目標(biāo)馳于空想;要堅(jiān)持從小事做起，以堅(jiān)實(shí)的一磚一石壘起巍峨的高樓大廈。

　　要有緊張的節(jié)奏，不圖舒適安逸。有了第一階段的成功，才會有第二階段的重光，也才能有第三階段的顯揚(yáng)。人生之工作階段似長卻短，稍縱即逝。“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“一萬年太久，只爭朝夕”，不要為自己的任何懈怠找理由，不要使“及時(shí)行樂”成為生命的主色調(diào)，不要讓無所事事恣意肆虐美好的時(shí)光。要增強(qiáng)緊迫感，牢牢抓住第一階段，從現(xiàn)在做起，從當(dāng)前的事情做起，切實(shí)以“人一之我十之、人十之我百之”的努力，去爭取百分之一的機(jī)會，贏得百分之百的成功。