“并耕而食”

春秋戰(zhàn)國時期社會出現(xiàn)了大變革，一些思想學(xué)說也隨之活躍起來， 其中有一派學(xué)說提倡耕戰(zhàn)，主張獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時也研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，這就是農(nóng)家?！稘h書·藝文志》將農(nóng)家與儒家、道家、法家、墨家等同列為“九流”之中，稱：“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷， 勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食， 二曰貨?？鬃釉?lsquo;所重民食’，此其所長也。”大意是，農(nóng)家學(xué)說源自農(nóng)官，倡導(dǎo)播種莊稼、鼓勵人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以此豐衣足食，古代君王施行的八種政事中，第一是糧食生產(chǎn)， 第二是商品流通，孔子也強調(diào)應(yīng)當(dāng)尊重百姓和他們的生活，農(nóng)家在這方面具有長處。

農(nóng)家的代表人物許行是與孟子是同時代的思想家，《漢書·藝文志》載有他所著《神農(nóng)》二十篇，可惜已失傳，許行的事跡與主張主要見于《孟子·滕文公上》。此外，《管子》《呂氏春秋》《淮南子》中也有許多篇章涉及農(nóng)家學(xué)說，在這些著作中，除研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，農(nóng)家的學(xué)者還提出了許多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的樸素辯證思想。比如，《呂氏春秋·審時》指出“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”，強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)除依靠天地的滋養(yǎng)外還要依靠人的勤勞，認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程是人與自然界斗爭的過程，人是這個過程中的關(guān)鍵性因素；《管子·五輔》提出“修饑饉，救災(zāi)害，振罷露，則國家定”，意思是防備饑荒、救助災(zāi)害、賑濟破敗人家，國家才會安定；《淮南子·食者民之本也》提出“是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃殖”，意思是要順應(yīng)四季變化，對土地要盡可能發(fā)揮其潛力，使用好人力，這樣萬物才能順利生長，糧食才能豐產(chǎn)。

孟子主張“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”，農(nóng)家反對這種思想。農(nóng)家代表人物許行提出“賢者與民并耕而食， 饔飧而治”，意思是賢能的人應(yīng)當(dāng)與百姓一起耕作從而獲取食物，一面做飯，一面治理天下。在農(nóng)家看來，理想的社會應(yīng)當(dāng)是平等的，共同勞動、共同富裕。許行反對不勞而獲，認(rèn)為“滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也”。為實踐自己的理想，許行帶領(lǐng)數(shù)十名門徒，穿粗麻短衣，在江漢間以耕種和打草織席為生。后來許行率門徒到了滕國，滕文公劃給他們一塊土地，許行等人在此生產(chǎn)勞動，儒家學(xué)者陳良的弟子陳相及其弟陳辛帶著農(nóng)具從宋國趕到滕國，拜許行為師， 由儒家轉(zhuǎn)為農(nóng)家。

表面上看，農(nóng)家“并耕而食” 的主張與社會分工的思想相背離，在現(xiàn)實中很難推行。《孟子·滕文公上》記載，孟子聽說許行的主張后曾向陳相當(dāng)面提出“許子必種粟而后食乎”“許子必織布而后衣乎”“許子冠乎”等詰問，得知許行等人吃的雖是自己種的糧食，但是衣服、農(nóng)具、炊具等并非自己所生產(chǎn)，是用糧食交換而來，孟子說：“然則治天下， 獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。”孟子認(rèn)為，有人負(fù)責(zé)治理天下，有人負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這種分工是科學(xué)的，許行等人主張每件事情都要自己去做，這就如同帶領(lǐng)天下的人奔走在道路上那樣，使人不得安寧。

站在社會分工的角度看孟子的批駁有一定道理，《漢書·藝文志》也批評農(nóng)家：“及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。”然而，農(nóng)家提出“并耕而食” 的初衷并非反對社會分工，而是反對不勞而獲，提倡公平。農(nóng)家的這些主張雖然在先秦時期沒有成為主流思想，但體現(xiàn)出那個時代的人們對共同富裕有著迫切的渴望和追求。

“小國寡民”

春秋末年，老子李耳曾入周王室任藏室史，負(fù)責(zé)管理周王室收藏的圖書，由于有這樣獨特的條件，使老子得以博覽群書，為其日后著思想深邃的《道德經(jīng)》打下了基礎(chǔ)。《道德經(jīng)》約5000字，共81章，其第80章題為《小國寡民》，內(nèi)容如下：“使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”

若按字面理解，這一章的意思是：國家很小，人口很少，即使有各種各樣的器具，卻不使用；使人民重視死亡，而不向遠方遷徙；雖然有船只、車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗， 人們回到遠古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中；國家治理得好極了，人們吃得香甜、穿得漂亮、住得安適，過得快樂；國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲可以聽得見，但人們從生到死也不互相往來。如果像這樣簡單地去理解，其主張無疑充滿了消極、落后甚至愚昧，也充滿了矛盾，顯然這不是其本義。

老子所著《道德經(jīng)》言簡意賅， 文字精煉，常須依靠上下章來判斷其真實含義。然而，《道德經(jīng)》第79章是“和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善”，第81章是“信言不美，美言不信”，內(nèi)容上似乎又與《小國寡民》缺乏關(guān)聯(lián)，增加了理解的難度。圣人之言，一以貫之，可以參考老子的其它思想來看這段話。老子一向主張清靜無為和寡欲，主張遠離戰(zhàn)爭，強調(diào)立法以寬簡為宜，將這些思想綜合起來， 再結(jié)合老子的經(jīng)歷，就可以解開這段話中包含的謎題了。

老子在周王室任職前后，周王室頻頻發(fā)生動蕩。公元前520年周景王突然駕崩，貴族單穆公勾結(jié)晉國發(fā)動政變，王都多有殺戮，老子雖躲過劫難，但為周景王所著的重要文章卻被焚毀。幾年后，周王室再發(fā)生王子朝叛亂，王子朝失敗后與舊僚攜王室典籍逃亡楚國，老子在此次事件中受到牽連，被迫辭職歸隱。親身經(jīng)歷了這些叛亂、戰(zhàn)爭，看到社會動蕩不安、百姓生活艱辛，讓老子在隨后寫成的《道德經(jīng)》中對理想社會多了許多渴望。清代思想家魏源認(rèn)為“老子著書，明道救時”，認(rèn)為《道德經(jīng)》是“救世之書”。從這個角度看《小國寡民》，會發(fā)現(xiàn)其所要表達的其實是對理想社會的追求。

“小”和“寡”在這里可以作動詞用，意思是“使國家變小，使人口變少”，所謂“小國寡民，使有什伯之器而不用”，可以理解為使一個國家的疆域不要太大、使人口不要太少，這樣一來那些用于戰(zhàn)爭、祭祀所用的鼎、武器等器具也就用不上了。接著，老子規(guī)劃了一個理想社會的景象：百姓珍惜自己的生命，都不愿背井離鄉(xiāng)，遷徒到遠方；雖然有車子、船只等便利的交通工具，但由于用不上，所以人們很少乘坐；雖然有武器，但由于沒有戰(zhàn)爭，所以漸漸也沒有了用場；百姓富裕，國家強盛，每個人都覺得自己吃的東西很香甜，自己穿的衣服很漂亮，自己住的房屋很舒適，對生活都很滿意；人們可以看到鄰國的老百姓，聽到那邊的雞犬之聲，但彼此互不相擾。盡管有人批評這是一種“倒退式的理想”，但在老子生活的時代，這種共同生活、共同富裕的社會也是很多人的夢想。

“天下大同”

先秦時期的儒家雖然強調(diào)社會等級制，強調(diào)統(tǒng)治秩序，但在對理想社會的追求方面也著自己的設(shè)想，這就是“天下大同”。“大同”是古人對理想社會的統(tǒng)稱，出自《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能， 講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己， 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作， 故外戶而不閉，是謂大同。”

按照儒家的規(guī)劃，大同社會的圖景是這樣的：把有賢德、有才能的人推舉出來為大家辦事，人人都講求誠信、崇尚和睦；每一個人都不會只奉養(yǎng)自己的父母、只撫育自己的子女， 所有的老年人都能頤養(yǎng)天年，所有的中年人能為社會效力，所有的兒童都能順利地成長，所有老而無妻者、老而無夫者、幼年喪父的孩子、老而無子者以及殘疾者都能得到供養(yǎng)；男子都有自己的職業(yè)，女子都能及時婚配；人們憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象，卻不是為了獨占；人們憎惡在共同勞動中不肯出力的人，卻不會為私利而勞動；沒有人搞陰謀，沒有盜竊財物和興兵作亂的事情發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)上大門。

在理想中的大同社會，人們都能安居樂業(yè)、豐衣足食，在物質(zhì)上過著小康的生活。“小康”一詞源于《詩經(jīng)·大雅》：“民亦勞止，汔可小康。”那時人們的愿望，還只是期盼著在繁重勞動之余能得到適當(dāng)?shù)男菹?。隨著社會發(fā)展，小康的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)也在變化。孟子指出：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”孟子認(rèn)為，家家如果都能有5畝宅地、100 畝田，50歲以上的人能穿上絲棉襖、70歲以上的人能吃上肉、每個人都不挨凍受餓，一個國家能做到這些，其他國家的百姓就會主動來投奔。

儒家認(rèn)為富國強兵不是最終目標(biāo)，共同富裕才難能可貴?？鬃訌娬{(diào)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，還強調(diào)“均無貧，和無寡，安無傾”以及“老者安之，朋友信之， 少者懷之”，這些都強調(diào)了實現(xiàn)共同富裕的重要性。秦漢以后，儒家的大同理想繼續(xù)得到發(fā)展，深刻影響著社會進程。東漢末年爆發(fā)黃巾起義，起義軍視為綱領(lǐng)的《太平經(jīng)》提出“財物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也”；北宋初年爆發(fā)王小波、李順起義，宣告“吾疾貧富不均，今為汝均之”；南宋爆發(fā)鐘相、楊幺起義，提出“法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富”；還有明末李自成起義，提出“均田免糧”等口號。

實現(xiàn)共同富裕本質(zhì)上不單純是一個經(jīng)濟議題，而是一個社會議題， 能否實現(xiàn)取決于社會制度，所以共同富裕在中國奴隸和封建時代還只能停留在理想階段，始終是一個可望而不可及的夢想。盡管如此，中國古代對共同富裕理想的探索和追求仍具有進步意義，從“并耕而食”到“小國寡民”“天下大同”，這些思想在歷史上都曾產(chǎn)生過很大影響。