1、產(chǎn)生屈原的時(shí)代。屈原生活在戰(zhàn)國的晚期，公元前340多年出生，到公元前280年前后去世。春秋和戰(zhàn)國加起來是500年左右，到了屈原這個(gè)時(shí)代，形勢(shì)已經(jīng)比較明朗了，兩個(gè)國家爭雄，一個(gè)國家很大，一個(gè)國家很強(qiáng)。很大的國家是楚國，很強(qiáng)的國家是秦國。楚國當(dāng)時(shí)有多大，它的南邊到大海，東邊到現(xiàn)在的江浙，西邊到現(xiàn)在的成都，北邊到河南的安陽，所以楚國是當(dāng)時(shí)世界上最大的國家。很強(qiáng)的國家就是秦國，秦國是西部的一個(gè)新興的國家，它的文化和歷史包袱比較輕，經(jīng)過商鞅變法，李斯輔佐，秦國迅速崛起，要不然就是楚國統(tǒng)一天下，要不然就是秦國統(tǒng)一天下，這種趨勢(shì)已經(jīng)很明朗了。

　　 楚國的特點(diǎn)除了國土廣大，還有歷史悠久，它已有800年的歷史，據(jù)說有十年存糧，百萬雄兵。楚國的弱點(diǎn)是什么呢？觀念僵化，利益固化。楚國的人思想很僵化。“刻舟求劍”“荊人涉澭”都是諷刺楚國人。第二叫做利益固化，既得利益者一是王族，二是貴族，利益都固化了，不愿意有變革。那么誰來對(duì)國家的利益長遠(yuǎn)的利益負(fù)責(zé)呢？屈原就生活在這么一個(gè)時(shí)代和這樣的楚國。

　　 2、屈原做官的“失敗”。屈原一輩子做了兩件事，第一件事情是做官，第二件其實(shí)是做詩。他做官不成功，他先后做了三個(gè)官。第一個(gè)官叫文學(xué)侍從，這個(gè)大概相當(dāng)于現(xiàn)在的政研室主任，專門給領(lǐng)導(dǎo)寫稿子，屈原寫過幾個(gè)好稿子。后來他做了一個(gè)很大的官叫左徒，左徒有多大呢？翻譯成現(xiàn)在的話是常務(wù)副宰相，他上面只有兩個(gè)人，一個(gè)是楚王，第二個(gè)叫令尹，相當(dāng)于宰相。開始楚王非常信任屈原，屈原跟他講，我們這個(gè)國家必須要變法，必須要改革，否則會(huì)亡于秦。怎么改呢？他的綱領(lǐng)是兩句話，第一句的話選賢任能，不能完全靠出身，第二句的話要遵守法度，王公貴族與庶民一樣不能違法，但是這兩條遭到王公貴族極端的反抗。屈原在外交方面主張聯(lián)齊抗秦，加上趙、燕、韓和魏這幾個(gè)國家，叫“合縱”。當(dāng)時(shí)張儀在秦朝搞“連橫”，合縱和連橫是戰(zhàn)國時(shí)的兩大戰(zhàn)略。但是反對(duì)改革和與秦朝有利益瓜葛的內(nèi)臣反對(duì)屈原的主張， 散布流言蜚語，聽多了讒言，懷王就疏遠(yuǎn)了屈原。史記里記載，“王怒而疏屈平。”屈原不愿意自己的國家受到秦國虎狼之師的蹂躪摧殘。眾人皆醉他獨(dú)醒，他一對(duì)這個(gè)結(jié)果看得清清楚楚，所以他一直堅(jiān)持自己的意見，終于被流放。他先后流放兩次，第一次在郢都附近，第二次就到了湖南，他做官失敗了。

　　 3、屈原放逐，乃賦離騷。屈原一生走過很多地方。梁啟超寫了一篇文章叫《屈原研究》，在這篇文章里把屈原詩里面提到的地名都排列出來，最多的是湖南的，湖南的西邊到了溆浦，到了辰溪。南邊到了衡山，他活動(dòng)最多的地方是在洞庭湖邊上，汨羅等地，沅江上游他是來過的。他在湖南呆的時(shí)間很長，大概有十幾年時(shí)間，那么他在湖南寫的詩有多少呢？那么經(jīng)過朱熹，還有通過我們的王船山辯證考據(jù)，最后確認(rèn)的大概有25部詩是屈原寫的，大部分作品是寫湖南和湖南有關(guān)。

　　 公元280年前后的時(shí)候，楚國的首都，郢都被秦國的大將白起攻破。城里一片火海，百姓遭到殺戮。王室往東逃竄。聽到這個(gè)消息以后，他異常的悲憤，投到汨羅江里。他投江那天正好是5月初5，也是我們的端午節(jié)。端午節(jié)不是為屈原而設(shè)，但是因?yàn)榍涝诙宋纾傩站陀枚宋邕@個(gè)日子來紀(jì)念他，把劃龍舟、吃粽子跟他聯(lián)系起來。這是我們講的他的生平。

　　 他在世界上有非常崇高的地位。1953年，世界文化名人的評(píng)選，當(dāng)時(shí)評(píng)出4個(gè)世界文化名人。是屈原、哥白尼、但丁和莎士比亞。所以屈原是中國的一個(gè)文化代表人物。

　　 4、屈原歷史地位的形成。屈原到底在文化上有些什么貢獻(xiàn)呢？這種文化貢獻(xiàn)是怎么形成的呢？屈原的事跡、屈原的精神是怎么樣傳播下來的。屈原的事跡傳播開來，一個(gè)非常重要的人就是賈誼。賈誼是漢朝文帝的時(shí)候的一個(gè)大臣。年輕的時(shí)候就才華畢露。做了很大的官。但是也可能因?yàn)槟贻p氣盛，入了朝以后要求大規(guī)模的改革。結(jié)果老年人反對(duì)他，最后把他下放做長沙王太傅，跟屈原的命運(yùn)相似。他走到洞庭湖的時(shí)候，他寫了一首非常著名的賦，叫做《吊屈原賦》。賈誼這個(gè)人雖然年輕，但是他是漢朝的重臣，是皇帝非常信任的人。同時(shí)他是一個(gè)大思想家、大文學(xué)家。他先后寫了《治安策》、《過秦論》等重要文章，在漢朝影響非常大，他的《吊屈原賦》影響了漢朝學(xué)界政界，這個(gè)時(shí)候就有人開始整理屈原的思想。有三個(gè)人非常重要，一個(gè)叫王逸，他對(duì)屈原的詩賦進(jìn)行了整理，叫《楚辭章句》。一個(gè)是淮南王劉安，西漢的思想家、文學(xué)家，由他所著的《離騷傳》是中國最早對(duì)屈原及其《離騷》作高度評(píng)價(jià)的著作。漢朝還有一本非常重要的書叫《文心雕龍》，《文心雕龍》的作者叫劉勰，那么他在《文心雕龍》里面也專門講屈原，而且他的評(píng)價(jià)非常之高，可以說屈原在漢朝得到了很好的總結(jié)。

　　 但是漢朝他也遇到了一些麻煩，漢武帝的時(shí)候，廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)候，就把什么事情都用儒家的文化來進(jìn)行一個(gè)衡量，如果你不符合儒家的這個(gè)尺度，就要受到批評(píng)。漢朝有一個(gè)非常著名的史官叫班固，寫后漢書的，我們?cè)缆磿旱?/span>“實(shí)事求是”，就是班固寫在后漢書里的四個(gè)字。班固就用儒家的文化來衡量屈原。他對(duì)屈原提出了不同意見，他說屈原，“露才揚(yáng)己”，“責(zé)數(shù)懷王”，“忿懟不容，沉江而死”。

　　 屈原做官失敗是怪他還是怪當(dāng)時(shí)的客觀條件？有人總結(jié)屈原做官失敗的原因時(shí)，就是說屈原缺乏一種妥協(xié)性，缺乏一種圓滑性，他要是向舊勢(shì)力妥協(xié)，可能這官還能做的下去，榮華富貴沒有問題。這是我們今天要深層挖掘和思考的一個(gè)問題，屈原做官的失敗的原因是什么？做官失敗的標(biāo)準(zhǔn)是什么？如果屈原違背自己追求的真理，茍且偷安，繼續(xù)做大官，算不算成功？這些內(nèi)在的矛盾始終縈繞在屈原的人生路上，縈繞在中國的官場中，乃至中國的深層文化里。

　　 屈原一方面情感上鐘愛他的懷王，另一方面理智上他要堅(jiān)持他的真理。這是屈原人格和情感的矛盾，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，在這樣一個(gè)矛盾中糾結(jié)多年，使他的思想得到一個(gè)拓展，使他的精神得到一種升華。如果一個(gè)人一生平如靜，順如風(fēng)，沒有困難，沒有克服困難的張力，他的性格不可能堅(jiān)強(qiáng)，他的思想不可能升華，也不可能成為一個(gè)偉大的人。毛主席在世的時(shí)候，經(jīng)常講一段話，他說文王拘而演《周易》…..屈原放逐，乃作《離騷》。毛主席還說，如果屈原繼續(xù)做官，就寫不出那么好的詩來了。所以人往往在逆境中生長，在困境中升華，這是我們講屈原在漢朝得到了這樣的一個(gè)傳播，也成為了一個(gè)有爭議的人物。

　　到了宋朝的時(shí)候，有一個(gè)叫洪興祖的人，寫了《楚辭補(bǔ)注》，對(duì)屈原的著作進(jìn)行了整理，也對(duì)屈原的著作進(jìn)行了辨?zhèn)?。哪些是屈原的，哪些不是屈原的。屈原有一個(gè)非常重要的弟子叫宋玉，賦寫得很好，歷史上有“屈宋”之說，別人也把他和屈原的詩，混淆起來。

　　宋朝還有一個(gè)人對(duì)屈原非常關(guān)注，那就是寫《楚辭集注》的朱熹。朱熹是一個(gè)大思想家，是宋朝的一個(gè)高峰式的人物。周敦頤是理學(xué)的開山鼻祖，朱熹他是理學(xué)總結(jié)的大師。朱熹花了很多時(shí)間來研究屈原，來寫屈原，來研究屈賦，《楚辭集注》中的屈原處處體現(xiàn)著“忠君愛國之誠心”。朱熹在闡述屈原精神的時(shí)候，實(shí)際上也在把屈原儒化、理學(xué)化。剛才我講到劉安的時(shí)候，提到漢朝的時(shí)候把他儒化，那么到這個(gè)時(shí)候把他理學(xué)化，理學(xué)化使得屈原的地位就進(jìn)一步提高了。宋朝有這么兩個(gè)人，后來研究屈原的人絡(luò)繹不絕，就形成一個(gè)學(xué)問，叫屈學(xué)。

　　 5、“屈平詞賦懸日月”。屈原詩賦的深遠(yuǎn)影響。屈原是個(gè)詩人，他得到了詩人的廣泛的稱贊，他在文學(xué)界地位極高。岳麓書院學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在唐詩里面為屈原寫詩的人有50多位，寫詩70多篇。包括宋之問、張說、王維、孟浩然、劉長卿、李白、高適、杜甫、戴叔倫、劉復(fù)、韓愈、柳宗元、元稹、孟郊、白居易、杜牧、賈島、韋莊等等。在宋詞里面為屈原寫詞的詞人有44位，詞作有55篇，其中棄疾有5首，特別是南渡以后，有11首歌頌屈原的。這說明什么問題？南渡的時(shí)候北宋亡國，跟屈原的楚國亡國是同一個(gè)命運(yùn)，這個(gè)時(shí)候大家都想起屈原的愛國精神。

　　李白寫的是什么？“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘，”他說屈原辭賦像空中的日月懸在我們的上方，但是楚王，當(dāng)時(shí)放逐屈原的那個(gè)人，他的樓臺(tái)亭榭已經(jīng)變成了空空的山丘了。杜甫寫的是，“應(yīng)共冤魂語，投詩贈(zèng)汨羅，”他把詩寫了以后投到江里面去。賈誼也是這樣，賈誼在船上寫了兩首同一首賦寫了兩遍，一篇投到洞庭湖里邊，另一張自己帶在身上。近代光是屈原的影視作品有十余部。

　　屈原在文學(xué)上開創(chuàng)了一個(gè)方法，后來把它叫“香草美人”。香草美人是什么意思呢？就是一種比喻的寫法，《離騷》一詩總共才300多句，然而，提及花草的地方竟不下40處，具體到每一種花的名稱，諸如木蘭、宿莽、江離、蕙芷、留夷、揭車、杜蘅、方芷、薜荔、菌桂……也在20種以上。惡草比如艾葉，比喻小人。美麗的花草比喻美人愛人。他開辟了浪漫主義的先河。他的作品里邊展開的世界非常的廣闊，非常的豐富，非常富于變化，大家讀離騷的時(shí)候，他乘坐的車，誰幫他拉呢，是蛟龍。誰幫他戒備呢，是鸞鳳，他上午在蒼梧，下午就到了昆侖。車子駕著白云在長空飛行，日行8萬里，浪漫主義的想象中，他一會(huì)又拜訪這個(gè)神仙，一會(huì)又拜訪那個(gè)神仙，這種浪漫主義的寫法，后來的宋玉，后來的曹植，那么后來的陶淵明、李白，再往后的西游記，再加上曹雪芹，青埂峰下美麗傳說?，F(xiàn)在有學(xué)者研究這個(gè)紅樓夢(mèng)受楚文化影響非常深，受屈原的離騷的思想影響非常深，紅樓夢(mèng)里面女一號(hào)林黛玉，瀟湘妃子，住的地方叫瀟湘館，曹雪芹本身他跟屈原有一個(gè)共同的命運(yùn)，都是貴族家道中落，然后體會(huì)人間的甘苦，世道炎涼，悲歡離合都在里面，曹雪芹對(duì)屈原隔著2000年的風(fēng)雨一脈相承，他們都是中國偉大的人文主義者。大家讀紅樓夢(mèng)第五回，這個(gè)警幻仙子帶著寶玉在這個(gè)仙境里邊看到金陵十二釵那些辭賦都有濃厚的漢賦味道，騷體風(fēng)格。我在這個(gè)地方想說的是什么？想說的就是屈原對(duì)中國文學(xué)的影響非常之深遠(yuǎn)。所以文心雕龍里面講，說他“衣被詞人，非一代也。”他所影響的人不是一代兩代。中國文學(xué)一個(gè)源頭是《詩經(jīng)》，那么另一個(gè)源頭就是《離騷》，就是楚辭而且《離騷》還開了一個(gè)頭，中國有了有名有姓的詩人。中國第一個(gè)詩人就是屈原。順便提一提，就是說他對(duì)毛主席的影響非常大，我們現(xiàn)在到湖南第一師范，博物館里面有一本書叫《講堂錄》，就是毛主席讀書的時(shí)候?qū)懙墓P記，留在這個(gè)地方。筆記翻開第一篇就是正楷抄的《離騷》，毛主席抄的，他年輕的時(shí)候抄的，毛主席一生讀《離騷》。他一輩子寫了幾十首詩，其中兩首詩寫屈原。他寫道，“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀，艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤，”晚年非常辛苦，非常勞累的時(shí)候，他就大聲的在自己的書房里頭朗誦《離騷》。他說《離騷》是一把刀，也刺向心中的塊壘，是自己的精神支柱。

6、關(guān)于屈原的爭論。不能回避的是，屈原這個(gè)人是一個(gè)模糊的人物，怎么模糊呢？身世不清，詩作不清，還有家庭狀況也不清，我們到現(xiàn)在不知道他有老婆沒有。他寫的詩里一下寫了宓妃，一下又寫了少司命、湘夫人、山鬼，他寫了很多女孩子，但是沒有一個(gè)是他夫人。他還寫了云中君，寫了嬋媛，特別是女媭，似乎跟他一起生活，但是據(jù)考證是她的姐姐。他寫了這么女孩子，他家庭狀況我們不清楚，直接史料很少，所以是一個(gè)模糊的人，這就形成一個(gè)議論的空間，屈原考證也成了經(jīng)久不衰的話題。民國時(shí)期有人爭論，屈原是“文學(xué)弄臣”還是 “人民詩人”。最后日本人來得很干脆，說你們中國歷史上根本就沒有屈原這個(gè)人。這可把咱們中國的學(xué)者惹毛了，大家都站出來說，要是沒有屈原的話，《離騷》是從哪來的呢？史記里專門有《屈原賈生列傳》，《史記》的價(jià)值是公認(rèn)的。所以屈原這個(gè)人，盡管史料缺乏、形象模糊，他是一個(gè)歷史的實(shí)在。我與湖北社科院劉玉堂先生討論過，缺乏史料與當(dāng)時(shí)楚國滅國于頃刻之間，檔案沒有保留下來有關(guān)。楚國其它方面的史料也是如此。

　　 7、近代屈學(xué)成為顯學(xué)。近現(xiàn)代有很多人研究屈原。屈原研究成果非常的豐富，從各個(gè)角度去研究。近代著名的研究屈原的人有梁啟超，專門寫了著作。第二個(gè)人是魯迅，魯迅研究寫了很多，魯迅是一個(gè)屈原的崇拜者，他說《史記》是無韻的《離騷》，對(duì)屈原的評(píng)價(jià)極高。郭沫若在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期寫了一個(gè)話劇《屈原》，上演后影響很大。再一個(gè)就是聞一多。還有馮友蘭，馮友蘭寫了一本《中國哲學(xué)史新編》，他把屈原列為一個(gè)哲學(xué)家，很少有人把屈原列為哲學(xué)家。馮友蘭這一席話就出現(xiàn)一個(gè)新的學(xué)問，就是研究屈原的哲學(xué)。

　　中國人的哲學(xué)要解決，人是從哪來的，人到哪去，要解決生命的問題，解決人和天的關(guān)系問題?，F(xiàn)在回過頭來讀《天問》，天問里面提了一百多個(gè)問題，屈原問天、問地、問人、問蒼生、問鬼神，樣樣都在問，他都有自己的觀點(diǎn)，他不是哲學(xué)家嗎？我們讀唐朝人張若虛寫的“春江花月夜”，“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。”這不是哲學(xué)嗎？我們的文學(xué)都是在講天，都在講地，都在講人，現(xiàn)在讀周易，周易就是中國的哲學(xué)之根。我們的六經(jīng)，是文史哲不分家的。屈原這個(gè)人也是非常了不起的思想家。

　　這里講的是屈學(xué)。他的思想是這樣傳播開來的，他的地位是這樣形成的。我們講了他的文學(xué)影響，他實(shí)際上還有一個(gè)就是大家一直講的愛國主義的情懷，那這種愛國主義的情懷，愛國主義的精神成為形成屈原的社會(huì)地位，形成他的歷史評(píng)價(jià)的一個(gè)非常重要的原因。

　　 二、屈原對(duì)湖湘文化的影響

1、屈原在湖南。前面我講到了他流放在湖南十余年，在沅湘流域洞庭之濱，留下了大量的詩，他還把他的生命留在了湖南，這是我們認(rèn)可他的一個(gè)最基本的原因。屈原傳遍了全中國，各地的人到湖南來，都要紀(jì)念他，把湖南知名度大大的提高了，把湖南的文化品位大大的提高了。剛才我講到的這些詩和詞，唐詩宋詞，加起來一百多首，都是文化名人寫的，他們?cè)谀睦飳懙倪@些詩呢？不是在別的地方，大都是到湖南來寫的，形成了一個(gè)文化名人效應(yīng)，湖南就成了中國文化的一個(gè)圣地。陸游說“不到瀟湘豈有詩？”，是不是和屈子有關(guān)？這個(gè)圣地的地位是屈原給我們帶來的，湖南形成了非常獨(dú)特的“流寓文化”。毛主席寫過一首有名的《蝶戀花.答李淑一》。李淑一的父親李蕭聃，是湖南一個(gè)近代的學(xué)者，寫了一本書叫《湘學(xué)略》，其中有一章叫《流寓學(xué)略》，里面寫了幾十位流放貶謫到湖南的官員和知識(shí)分子，例如屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫、韓愈、秦觀等等。有一本書，叫《歷代名人詠長沙》，古代名人僅僅是詠長沙的詩詞就有538首，文化人到了湖南沒有一個(gè)不朝拜屈原，不歌頌屈原的，不紀(jì)念屈原的。他們給湖南帶來了非常豐富的文化營養(yǎng)。湖南文學(xué)這種百鳥朝鳳紅霞滿天的景象是屈原帶來的。所以屈原他給湖南帶來的文學(xué)文化地位的上升是非常大的。

2、屈賈之鄉(xiāng)。那么我們湖南人怎么看屈原呢？第一，湖南的老百認(rèn)同屈原，從秦朝以后開始，湖南紀(jì)念祭祀屈原的活動(dòng)不斷，最盛大的活動(dòng)，就是劃龍舟，龍舟競渡是湖南人紀(jì)念屈原的一個(gè)活動(dòng)，在湖南廣泛的開展，全國劃龍舟傳統(tǒng)最深遠(yuǎn)的，規(guī)模最大的省恐怕是湖南；第二，湖南到處都有屈子祠，現(xiàn)在我們數(shù)得出來的還有20多所，歷史記載咸豐、道光年間，中國面臨著瓜分豆剖、亡國滅種之禍的時(shí)候，我們的屈子祠增多。為什么，屈原是一個(gè)時(shí)代的尺度，當(dāng)我們國家面臨危亡的時(shí)候。人們就會(huì)想起了屈原的精神。屈子祠表示什么呢？表示我們知識(shí)分子這一層對(duì)屈原的敬仰。我們?cè)缆磿豪镱^就有屈子祠，每個(gè)士大夫都要拜它，都要紀(jì)念他。第三，歷朝歷代的湖南的官府都要祭奠屈原。老百姓、知識(shí)分子、政府都紀(jì)念屈原。所以我們湖南人把湖南叫做“屈賈之鄉(xiāng)”。

3、為文人“百代所祖”。湖湘名人心中都有屈原。周敦頤、張栻、王船山都深受屈原影響。湘人注釋、品讀、出版屈原的作品豐富，闡發(fā)屈原精神，有幾個(gè)人最突出的，一個(gè)是王夫之。王夫之他非常仰慕屈原的操守和品德，他作《楚辭通釋》這本書，稱頌屈原是千古的第一忠臣。魏源說，“我有蒼茫萬古愁，欲起靈均訴澧芷”。表達(dá)對(duì)屈原的敬仰。曾國藩他把湖南人的這種精神追溯到屈原和賈誼，他說，“屈原賈誼傷心之地，通人志士隔世相望，”就是我們隔著世世代代我們還在相望。晚清湖南學(xué)者羅汝懷，編了一本書，叫做《湖南文征》，就是相當(dāng)于湖南征集的文集。編這本書以后就請(qǐng)?jiān)鴩獙懸粋€(gè)序言，曾國藩寫的這篇序言叫《湖南文征序》，曾國藩說，“湖南之為邦，北枕大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所革，蓋亦山國荒僻之亞。然周之末，屈原出于其間，《離騷》諸篇為后世言情韻者所祖。逮乎來世，周子復(fù)生于斯，作《太極圖說》、《通書》，為后世言義理者所祖。兩賢者，皆前無師承，創(chuàng)立高文。上與《詩經(jīng)》、《周易》同風(fēng)，下而百代逸才舉莫能越其范圍。”他說我們湖南原來是一個(gè)蠻荒之地，群山所隔，群苗所居， 沒有文化，幸虧我們?cè)谥苤┯幸粋€(gè)屈原，屈原的文學(xué)成果叫“情韻”，相當(dāng)于今天說的文學(xué)，為“百代所祖”，就是后邊的世世代代，都把屈原作為自己文學(xué)祖師。錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)·導(dǎo)言》也講了與此類似的話。毛主席他酷愛楚辭。1972年，他把楚辭作為國禮，送給建交的日本首相田中角榮，他把屈原說為稱為這個(gè)偉大的愛國者，這是我們湖湘?zhèn)ト?。還有一些事例我們不展開講，就是說凡是湖南的知識(shí)分子，對(duì)屈原崇敬有加。

4、“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?/span>”。屈原的價(jià)值觀是對(duì)湖南人影響最大的地方，什么叫價(jià)值觀呢？價(jià)值觀就是你為什么活著，你活著什么東西最重要，你到底在追求什么東西。屈原的價(jià)值觀是什么？屈原的價(jià)值觀就是心憂天下的情懷，心憂天下，心系天下，心懷天下，這個(gè)心懷天下是什么含義呢？有兩層含義，一層是社稷和宗廟，古人的國就是社稷和宗廟，當(dāng)然也包括君王，但是更重要的是社稷和宗廟。譬如，屈原楚懷王被秦國給扣留軟禁的時(shí)候，楚國馬上立了他的兒子子蘭做楚頃襄王。什么意思呢？就是說國王本人可以替換，社稷宗廟不能沒有。那么所以屈原的愛國精神第一條是社稷宗廟，第二條是什么？黎民百姓。屈原的心憂天下的思想第一層是國，第二層是百姓。屈原是一個(gè)博愛的人，充滿仁愛的人，他追求的“美政”，就是天下為公的“德政”，他主張施仁政。他寫道：“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”，他說看到老百姓生活困難，我常常淚流滿面。他愛自然。他在詩里對(duì)山川河流日月星辰，對(duì)植物花草，都充滿了愛，而且現(xiàn)在考據(jù)，屈原作為一個(gè)男生，他平時(shí)喜歡戴花。他非常喜歡花，非常喜歡草，所以他是一個(gè)自然主義者，人文主義者，他的天下比我們后來文化中的天下要廣闊的多。他這種對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)宗廟、對(duì)社稷、對(duì)人民的愛是他的一種偉大的精神。他臨死的時(shí)候，他說“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?/span>”，這句話是什么意思呢？他說我并不在乎我個(gè)人的身軀，我在乎咱們這個(gè)國家的命運(yùn)，最后，他的死是學(xué)習(xí)先賢彭咸，商朝的時(shí)候的一個(gè)大臣，他說我如果不能夠救國，我就像彭咸一樣去死。他這種仁愛的精神可以說達(dá)到了一種極致，以自己的生命去愛這個(gè)國家，愛這塊土地，愛這個(gè)宗廟，愛這些人民，愛這些花草，所以我說他心憂天下之人。我們后來的湖南人的，包括周敦頤寫《愛蓮說》，都傳承著這種精神。岳麓書院是傳承湖湘文化的大本營，岳麓書院的數(shù)百名士子書生，在蒙古軍隊(duì)攻占長沙時(shí)全部壯烈戰(zhàn)死，沒有一個(gè)茍活。那么包括近代的。王夫之“以六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天氣活埋”的精神，和“清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人”氣節(jié)，在艱難困苦的孤獨(dú)憤慨中，寫作40多年，深刻總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的得失利弊。包括譚嗣同本來是可以活命的，但是他選擇了死。為什么？他說各國變法沒有不流血的，中國變法要流血，就從我開始。包括黃興，不為名不為利，強(qiáng)拼單與，餐風(fēng)露宿，活活累死。辛亥革命前后，包括陳天華、姚宏業(yè)、易白沙、楊毓麟、彭超、易白沙等5個(gè)年輕人青年學(xué)子，看到國家危亡，朝廷腐敗，人民麻木不仁，最后憤而蹈海自沉，追隨屈子殉難以喚起國民。陳天華、姚宏業(yè)埋到岳麓山的那天上萬人送葬。后來國民黨成立抗日遠(yuǎn)征軍的時(shí)候，10萬學(xué)生10萬兵。許許多多湖南學(xué)子參軍，經(jīng)過訓(xùn)練以后走上戰(zhàn)場，遠(yuǎn)征軍中尉官以上的軍官基本上是湖南人，湘人青春熱血拋灑緬印。

　　屈原告訴了人們死是怎么回事，死和價(jià)值觀有什么關(guān)系？人到底為什么生，為什么死？所以我一直想寫一篇文章叫湘人之死。湖南人的死有一種中華民族的血性和湘水衡云的倔強(qiáng)，這是一條，滲透著屈原的價(jià)值觀。湘學(xué)重道的傳統(tǒng)，追求大本大源，上下求索、天人合一、悲天憫人，這種重視原道和終極關(guān)懷的精神自屈原始

　5、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈原的認(rèn)識(shí)論和方法論。屈原這個(gè)人有什么認(rèn)識(shí)論呢？他說“上下而求索”。一是他追求真理，追求真相，追求真誠，不說假話。他在在朝為官的時(shí)候，如果順著大家說，跟著楚王說，榮華富貴可保；第一次被流放之后，如果他“認(rèn)錯(cuò)悔過”，也不至于第二次流放，亡國又不是你一個(gè)人的國。他不，他后來到了宗廟里面發(fā)出了一百七十多個(gè)問題，這就是著名的“天問”。天問問什么？真理在哪里？真實(shí)在哪里？真誠在哪？真相在哪里？“天問”里邊，這種懷疑傳統(tǒng)、追求真理的精神和前面講到的他這種愛人民、愛國家的精神既矛盾又一致。一個(gè)人愛國家，他必須追求真理。因?yàn)橐粋€(gè)國家的滅亡往往是在謊言中滅亡。屈原不講假話，他死都不講，郭沫若說他是儒家，其實(shí)屈原他并不完全屬于儒家，雖然很多人把他儒化，說他是儒家。其實(shí)他是特立獨(dú)行的一家，我曾經(jīng)說過，他吸收了儒法道，又別于儒法道，還高于儒法道。他主張變法其實(shí)是學(xué)的法家。屈原反對(duì)墨守成規(guī)，主張變法變革，他力主打破既有利益格局，他曾起草了變法的綱領(lǐng)性文件“憲令”，并因此得罪了王室和貴族；他胸有全局、清醒務(wù)實(shí)、從實(shí)際出發(fā)。司馬遷在“屈原賈生列傳”里邊專門講到，他在內(nèi)政上善于處理各種復(fù)雜事物，推動(dòng)變革；在國際上他主張合縱、主張聯(lián)齊抗秦。歷史證明屈原的主張是正確的。屈原在思想方法、認(rèn)識(shí)論、方法論方面他其實(shí)是給我們留下了非常寶貴的財(cái)富。

　6、屈原的憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是屈原給我們留下重要的精神特質(zhì)。遠(yuǎn)古的時(shí)候湖南是一個(gè)偏遠(yuǎn)落后之地，到唐朝的時(shí)候，江西都比我們好很多，唐朝的時(shí)候就有一個(gè)詞叫“破天荒”，湖南破天荒出了一個(gè)進(jìn)士叫劉蛻，在這以前我們沒有進(jìn)士。湖南的這種落后，再加上我們氣候比較極端，自然災(zāi)害比較多，又處在東南西北的交通要道上，兵家必爭之地，我們這個(gè)地方戰(zhàn)爭比較多，所以湖南人實(shí)際上生活是很艱難的。在這種動(dòng)蕩艱難的環(huán)境中，湖南人有一種憂患意識(shí)。還有一個(gè)就是一批批流寓文化的學(xué)者，在個(gè)人命運(yùn)不幸不堪的時(shí)候來到湖南，把他們的憂傷也帶到了湖南，屈原是憂的，賈誼是憂的，柳宗元是憂的，劉禹錫是憂的，秦觀是憂的，韓愈是憂的。所以“岳陽樓記”講“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。進(jìn)亦憂，退亦憂。”所以湖南人要“先天下之憂而憂。”

　　這種憂患意識(shí)傳到了近現(xiàn)代，魏源不憂嗎？譚嗣同不憂嗎？曾國藩不憂嗎？曾國藩只活到62歲，他沒過過一天好日子。后來的黃興、蔡鍔、宋教仁和新民主主義革命中的湘籍共產(chǎn)黨人，都欲極強(qiáng)的憂患意識(shí)。改革開放以來胡耀邦不憂嗎？朱镕基不憂嗎？所以湖南人這種憂患意識(shí)是湖南人砥礪倔強(qiáng)，堅(jiān)持奮斗的動(dòng)力。所以我老跟湖南衛(wèi)視的朋友們說，湖南人沒有這么快樂。生于憂患，死于安樂。

7、獨(dú)立不遷，橫而不流。第四個(gè)方面是屈原的是特立獨(dú)行的品質(zhì)。這也許是楚文化的遺傳，楚人就是特立獨(dú)行人，湖南人就是楚人，湖南成為獨(dú)立行省，是康雍時(shí)期的事情，湖南人是楚人，屈原是楚人，屈原就是我們的鄉(xiāng)親。屈原堅(jiān)持自己的理想，世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒。他年輕時(shí)就寫了一篇很好的詩叫《橘頌》。他寫到“獨(dú)立不遷，深固難徙”，“蘇世獨(dú)立，橫而不流”。有一個(gè)說法叫橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳。那么湖南人這種特立獨(dú)行的個(gè)性是屈原給我們留下來的。

他說“余心之所善兮雖九死其猶未悔，”他這種出污泥不染的精神，愛蓮說里邊也吸收了，那么這樣就是說我們經(jīng)歷了很多世風(fēng)日下，朝廷黑暗，生活艱辛這樣的歷史過程中，總有一部分人獨(dú)立不遷，堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格。所以湖湘人士常常自拔于流俗之外，始終堅(jiān)持自己的思想。司馬遷在史記里頭。引用劉安的話，他說“其文曰，其辭微，其志杰，其行廉”。屈原在臨去世之前，他碰到了“漁父”，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。水要是干凈就拿來洗帽纓子，水要不干不干凈就拿來洗腳，你何必非要把這個(gè)水搞干凈了？屈原他以死證明人是可以干凈的，可以保持自己清潔的靈魂，可以保持自己清白的身軀，不必同流合污。王船山始終不屈從世俗，40年躲在深山老林里為追求真理而寫作，所以這種獨(dú)立的人格，是湖湘人士是非常寶貴的東西。曾國藩毛澤東這兩大成功人士都是這樣，保持了自己的獨(dú)立性。屈原還有很多思想。他追求美政、美文、美人三美，美政就是像堯舜禹那樣的時(shí)候，天下為公，公天下，不謀私利。美文就是文章要言之有物，同時(shí)要講究詞章，要豐美漂亮。美人是講，人不僅內(nèi)心要美，還要修能，就是要德才兼?zhèn)?，這叫美人。

8、垛子、尺子、鏡子、刀子。屈原形象的構(gòu)建有很強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)。屈原是個(gè)重要的歷史人物，每一個(gè)時(shí)代都要講到他。我們今天怎么看屈原？胡適說屈原像一個(gè) “箭垛”。我們過去射箭的時(shí)候有這么一個(gè)靶子，大家都往上射，每個(gè)時(shí)代的人都要講講屈原，不同觀點(diǎn)的人都要講講屈原。因?yàn)榍砩嫌忻苄?、模糊性、爭議性，他還有著我們民族文化的代表性、時(shí)代性和深刻性。他模糊，所以大家都來評(píng)價(jià)它，他要是很清晰就沒有這么多人去評(píng)價(jià)，那么這種評(píng)價(jià)什么時(shí)候高，什么時(shí)候低，什么時(shí)候多，什么時(shí)候少和我們這個(gè)時(shí)代有關(guān)。

　　南宋的時(shí)候歌頌屈原的詩一下子就多起來了，近代中國危亡的時(shí)候，屈原也成了熱門話題。對(duì)時(shí)代而言，他是一把尺子，對(duì)知識(shí)分子來講，他是一面鏡子，我們照屈原的時(shí)候能照出我們的靈魂，屈原的性格里頭有矛盾。在理想和現(xiàn)實(shí)之中，他徘徊，在忠誠和人格之間的徘徊，在可做和該做之間他徘徊，他讓我們很多知識(shí)分子產(chǎn)生了共鳴。我們現(xiàn)在做官也好，做事也好，常常碰到人格的問題，屈原是我們知識(shí)分子和官員的鏡子，是人格的鏡子。毛主席說屈原是把刀子，什么刀子呢？用屈原這樣的人格，用屈原這樣的精神去向腐惡勢(shì)力，向那種說假話的東西，向那些不正確的東西去做斗爭。

　　垛子、尺子、刀子、鏡子，他的人文主義的思想，他的自然主義的思想，他的民生的思想，他的獨(dú)立的人格，他對(duì)真理的追求，他的美政理想，都是留給我們的財(cái)富。屈原的思想和屈原的精神，如日月高懸，照耀著湖南這片土地和這些人。