文化傳統(tǒng)建構(gòu)路徑復(fù)雜，傳承方式多樣。以實證研究深入文化傳統(tǒng)開展內(nèi)部性研究，在此基礎(chǔ)上比較辨析各地文化傳統(tǒng)的特征及其文化多樣性，是十分必要卻相對薄弱的環(huán)節(jié)。綜合考察我國歷史上的修志活動和志書文本，發(fā)現(xiàn)其歷代相沿、累世不絕，深植在中華文明的根脈深處，紐結(jié)于中國人日常生活的方方面面，凝聚著無數(shù)士紳學(xué)者的思想結(jié)晶，傳延著文化傳承的不息文脈，提供著綿延中華文明的地方資源，承載著中華文化演進(jìn)的歷史身形，對一地文化傳統(tǒng)的建構(gòu)、傳承和特征形成產(chǎn)生重要影響，是在中華文化傳統(tǒng)視閾下考察某一特定區(qū)域地方文化傳統(tǒng)建構(gòu)路徑和實際成效的適宜樣本。
一、方志建構(gòu)地方文化傳統(tǒng)的功能及其實現(xiàn)路徑分析
“夫家有譜，州有志，國有史，其義一也。”一姓之譜、一地之志與一國之史，共同構(gòu)成古代中國的主要歷史記載體系，并由此成為中華文化傳統(tǒng)的重要載體和表現(xiàn)形態(tài)。與宗譜和國史相比，方志因其特殊的內(nèi)在特質(zhì)，而與地方文化傳統(tǒng)形影相隨。家譜記載的是家族的世系繁衍傳承和重要人物事跡，具有數(shù)典認(rèn)祖的家族身份認(rèn)同作用，是研究家族歷史現(xiàn)象的重要史料。國史所記乃重帝王一姓之史，“疇昔史家所記述，專注重一姓興亡及所謂中央政府之囫圇畫一的施設(shè)，其不足以傳過去現(xiàn)在社會之真相，明矣。”與之相比，方志所記超越于家譜僅記家族歷史之局限、充實了國史疏于地方實情之不足，由此形成與地方傳統(tǒng)的特殊關(guān)聯(lián)，獲得建構(gòu)地方文化傳統(tǒng)之功能與實效。此正如梁啟超所言：“各地方分化發(fā)展之跡及其比較，明眼人遂可以從此中窺見消息，斯則方志之所以可貴也。”
關(guān)于方志功能，方志學(xué)強調(diào)的是“存史、資治、教化”三個方面；歷史學(xué)則更重視其史料價值，主要集中于方志是一座尚未完全開發(fā)的史料寶庫、可資深化各類歷史研究的認(rèn)識上。然而如果我們深入中國社會形態(tài)和方志學(xué)的歷史發(fā)展中，可見其在一地文化傳統(tǒng)的建構(gòu)、傳承和特征形成中，以形塑和維系兩個維度的功能形成獨特路徑，起到基礎(chǔ)性重要作用。
所謂形塑，包括形成與塑造兩個方面，主要就文化傳統(tǒng)的實時性建構(gòu)而言。前者強調(diào)社會創(chuàng)造、文明積累的自然狀態(tài)，以客觀積淀為主要方式；后者強調(diào)人為采用、編組的整合過程，以主觀選擇為主要方式。體現(xiàn)在方志中，前者主要是指一地所存之客觀史料，后者主要指編纂思想、編纂行為與文本結(jié)果。
所謂維系，包括保育和傳續(xù)兩個方面，主要就文化傳統(tǒng)的歷時性過程而言。前者強調(diào)基因、層次、結(jié)構(gòu)、特征等文化傳統(tǒng)內(nèi)部要素的構(gòu)成、積淀、提煉、融匯的形態(tài)穩(wěn)固；后者強調(diào)文化傳統(tǒng)在歷史時空中綿延傳續(xù)、革故鼎新、子孫永繼的動態(tài)延續(xù)。體現(xiàn)在方志中，更多地與方志的文獻(xiàn)形態(tài)、內(nèi)容承接、歷代續(xù)修、集體意識、文化認(rèn)同等相關(guān)。
形塑與維系兩大建構(gòu)功能的作用發(fā)揮和價值實現(xiàn)，一方面，在于方志植根于古代農(nóng)耕文明的基本特質(zhì)；另一方面，則與方志的內(nèi)在特征緊密相連。就前者而言，筆者已有《關(guān)于修志傳統(tǒng)與農(nóng)耕文明內(nèi)在關(guān)系的探析》一文詳加論述，此處不作具體展開；就后者而言，可從地方性、全面性、官方性和連續(xù)性四個方面加以分析，闡釋其建構(gòu)功能實現(xiàn)的具體路徑。
(一)地方性：方志建構(gòu)地方文化傳統(tǒng)的在地基礎(chǔ)
地方性是方志最為重要的特征，可稱立身之本。被稱為“方志始祖”的《越絕書》《吳越春秋》，就是對越吳兩地歷史的記載。方志以一定區(qū)域為記述范圍，遵循“越境不書”“全國通典不錄”等區(qū)域性編纂原則。2006年5月18日，國務(wù)院發(fā)布《地方志工作條例》，明確規(guī)定“地方志分為：省(自治區(qū)、直轄市)編纂的地方志，設(shè)區(qū)的市(自治州)編纂的地方志，縣(自治縣、不設(shè)區(qū)的市、市轄區(qū))編纂的地方志。”我國現(xiàn)存8000余種舊志和社會主義時期兩輪新修出版的各級志書，無論是省、府、州、廳、市、縣、旗、盟、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)等以行政區(qū)劃為記述范圍的志書，還是工、農(nóng)、人物、寺廟、山水等各類專業(yè)志，抑或?qū)W校、廠礦、公司等部門志，無不以特定區(qū)域為記述范圍，體現(xiàn)出據(jù)地以書、反映“一方之情”的地方性特征。舉例而言，據(jù)《上海市第二輪新編地方志書編纂規(guī)劃》，到2020年，上海要完成《上海市志(1978-2010)》、上海市級專志和區(qū)縣續(xù)志三個序列的編纂出版工作，合計220部，其中市志143部、專志53部、區(qū)縣續(xù)志24部，均是據(jù)地而書之作。
從省至縣以至鄉(xiāng)鎮(zhèn)村的方志編纂體制和數(shù)量眾多的各級志書，以特定區(qū)域的地理形勝、風(fēng)土人情等為筑基之本，并為之作縱橫交錯的梳理記錄。既以獨立之作全面反映本志記述范圍內(nèi)的地情，又以組織架構(gòu)井然有序、內(nèi)部結(jié)構(gòu)密切相承、記述內(nèi)容系統(tǒng)完整的多級成果，形成區(qū)域內(nèi)行政層級分明又上下貫通、地域邊界清晰又平行互動的文獻(xiàn)系統(tǒng)和知識譜系的完整架構(gòu)，對一地文化傳統(tǒng)起到基礎(chǔ)性建構(gòu)作用。
(二)全面性：方志建構(gòu)地方文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵支撐
“地方志書，是指全面系統(tǒng)地記述本行政區(qū)域自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻(xiàn)”⑥的定位，要求無論何種層級的方志，其總體篇目框架都必須遵循“橫不缺項，縱不斷線，橫排縱寫，門類齊全”的基本原則。面面俱到的篇目結(jié)構(gòu)、各種公私文獻(xiàn)的系統(tǒng)整合、周詳賅備的內(nèi)容記述，清晰呈現(xiàn)志書廣泛涉獵、平鋪直敘、包羅萬象的基本面貌，一地經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會之歷史與現(xiàn)狀的綜合性資料盡在其中，使得全面性成為方志區(qū)別于其他地方文獻(xiàn)的顯著特征，也是其優(yōu)于其他著述的獨到之處。
這種全面性體現(xiàn)于各級各類志書之中。就省級通志而言，例如清光緒《安徽通志》計350卷、補遺10卷，首設(shè)皇言紀(jì)，次列輿地、河渠、食貨、學(xué)校、武備、職官、選舉、人物、藝文、雜類10志。就縣級志書而言，例如明嘉靖《仁和縣志》計14卷，包括封畛、風(fēng)土、學(xué)校、水利、恤政、科貢、人物、寺觀、書籍等內(nèi)容。即使小到村志也是如此，當(dāng)代新修《連泉村志》即設(shè)地理、村民、經(jīng)濟(jì)、政治、文化5編28章。全面性記述產(chǎn)生的效果十分明顯：“自創(chuàng)基之始以至皇圖之大，自畿內(nèi)之制以及邊險之防炳如耳?？贾旖?jīng)，天經(jīng)如是之燦也；察之地宜，地宜如是其辨也；征之庶類，庶類如是其蕃昌也。荷鋤者農(nóng)，橫經(jīng)者是，畫疆布位，制度式昭，推而至于臣忠子孝、友信媍貞，更至于方外遺蹤，避人遯世，無所不登，則也無所不著也。終之以華國之事，則云漢為昭，江河作勢，先典冊而后高文，如是其彰彰也。閱斯編者，可以攬盛京之大概矣。”有關(guān)一地傳統(tǒng)的基本要素、全面信息和組織結(jié)構(gòu)盡在其中，呈現(xiàn)出扎實致密的內(nèi)部關(guān)系，從內(nèi)容要素的角度，為方志建構(gòu)地方文化傳統(tǒng)提供了內(nèi)涵支撐。
除上述資料性的收錄記述外，方志的全面性特征還可從文本體裁和記述方式角度加以分析。方志作為“綜合性文獻(xiàn)著述”，以“寓觀點于資料之中”為記述原則，故其記、志、傳、錄等諸種體裁，均強調(diào)作為“資料書”的客觀性、真實性，以“述而不作”為原則。然而傳統(tǒng)志書的序跋之文，新志置于卷首的“概述”，則都是具有研究、闡述性質(zhì)的體裁，強調(diào)“既述又作”。編纂者在此陳述編纂思想，闡釋發(fā)展脈絡(luò)地方特色、時代特征、未來走向，以此宏觀把控、深刻揭示一地全面地情和基本特征，呈現(xiàn)出提綱挈領(lǐng)、畫龍點睛式的俯瞰與提煉，是全面性于更具本質(zhì)意義上的深度體現(xiàn)。
(三)官方性：方志建構(gòu)地方文化傳統(tǒng)的價值引領(lǐng)
地方志的官方性特征，來自于其官修制度和官方主導(dǎo)的權(quán)威性。自隋唐確立官修制度后，歷代都把修志作為官職官責(zé)，頒布政令進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范。一般由政府提供物質(zhì)條件、地方長官主持，聘請才學(xué)之士編纂。故此習(xí)慣上將主持修志的地方長官稱為“修”者，將實際編纂人士稱為“纂”者。
隋朝統(tǒng)一中國，為了解各地情況，加強中央集權(quán)，普詔天下諸郡上報風(fēng)俗、物產(chǎn)、地圖。唐代設(shè)立專職管理圖經(jīng)⑧編修，明確規(guī)定編修期限和辦法，將原定各州郡每三年編修一次圖經(jīng)的制度改為五年一造送，若遇州縣增廢、山河改移等情況，則需隨時報送。宋朝承襲唐制，多次詔令各地編修圖經(jīng)，太祖、真宗、神宗、徽宗等帝均曾詔修圖志。宋徽宗大觀元年(1107)創(chuàng)設(shè)九域圖志局，開國家設(shè)局修志之先河。元代為編修一統(tǒng)志，督令地方政府組織方志修纂，形成各地志書屢修屢報的局面。明清兩代均以強有力行政手段推行官修制度，形成嚴(yán)密運行機(jī)制。清代設(shè)有志局(館)，省級志書以總督、巡撫領(lǐng)銜監(jiān)修，府、州、縣志由知府、知州、知縣領(lǐng)銜纂修，修成后需呈報上一級審查。民國時期規(guī)定省志30年一修，市志及縣志15年一修。官方修志制度傳承于今，在前述《地方志工作條例》中，第五條即明確規(guī)定“縣級以上地方人民政府負(fù)責(zé)地方志工作的機(jī)構(gòu)主管本行政區(qū)域的地方志工作”。
官修志書的權(quán)威性保證了修志傳統(tǒng)綿延不絕，極大地促進(jìn)和強化了方志建構(gòu)地方文化傳統(tǒng)的功能實現(xiàn)。地方文化傳統(tǒng)并非純粹自然、自發(fā)與客觀的社會產(chǎn)物，其發(fā)生發(fā)展的方向、過程、品質(zhì)和價值評判，均受統(tǒng)治者的意識形態(tài)導(dǎo)向、整合以至強制性規(guī)約。國家和地方政府的行政權(quán)力、重視主導(dǎo)和條件保障，為方志確立了堅守主流思想和正統(tǒng)理念的政治導(dǎo)向，賦予其政治能量并將之傳輸各地，成為方志形塑和維系地方文化傳統(tǒng)的價值引領(lǐng)。
(四)連續(xù)性：方志建構(gòu)地方文化傳統(tǒng)的歷史機(jī)制
就一個區(qū)域的文化傳統(tǒng)建構(gòu)而言，歷史性的保育和傳承更具綿延不息的意義。就方志而言，上千年相沿不輟的修志活動和志書文本，以連續(xù)性特征而對地方文化傳統(tǒng)起到重要維系作用。
1.志書文本形式和記述內(nèi)容具有總體上的相沿相似
傳統(tǒng)農(nóng)耕社會穩(wěn)固的聚落形態(tài)、生產(chǎn)生活方式、熟人社會和文化習(xí)俗，形成了一個可以從容生活于其中的穩(wěn)固傳統(tǒng)，為志書文本形式和記述內(nèi)容提供了相沿傳承的客觀條件。目前可見的志書體例、框架和記述內(nèi)容，基本上都固化為“事以類聚”“橫排縱寫”等體例規(guī)范和自然地理、歷史沿革、經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生活、人文習(xí)俗等內(nèi)容部類。
2.一地各部志書之間的有機(jī)相承
通志類志書全面體現(xiàn)一地持續(xù)發(fā)展全程，自不待言。續(xù)志類志書也要求其必須上承前志下限，以時間上的連續(xù)記載構(gòu)成志志相續(xù)的序列。新修山西省朔州市《朔城區(qū)志》是一部上承1999年版《朔縣志》的續(xù)志，該志以補遺、勘誤等形式記述本志上限之外內(nèi)容，以與前志關(guān)聯(lián)相續(xù)。如第四十七編《前志補遺》章設(shè)“老城古建筑”“文化大革命”兩節(jié)，前者以詳實資料記述老城古建筑及其價值，后者對前志因客觀條件所限未作記述的“文化大革命”做較為全面的補充，彌補重大歷史事件資料?！肚爸究闭`》章對1993年重印版《朔州志》、1999年版《朔縣志》、2008年重印版《馬邑縣志》作史料勘誤修正，校正史實、修正傳統(tǒng)。該志之“續(xù)”，不但是記述時限上的接續(xù)，也是本地歷史傳統(tǒng)、文化底蘊和內(nèi)在精神之續(xù)，是以“連續(xù)性”建構(gòu)一地文化傳統(tǒng)之志書功能的實踐體現(xiàn)。
3.歷代志書修纂相承不斷，形成修志傳統(tǒng)
中國是歷史觀念發(fā)達(dá)、高度重視歷史記載的國度，史志傳統(tǒng)發(fā)達(dá)。“夫志，志也，志諸古所以訓(xùn)諸今也”，⑨修纂歷史悠久和自成系列的志書成果，構(gòu)筑起綿密悠長、連續(xù)不絕的修志傳統(tǒng)。以江蘇昆山為例，南宋時有淳祐《玉峰志》、咸淳《玉峰續(xù)志》；元時有至正《昆山郡志》；明代修志8部現(xiàn)存3部；清代修志10部現(xiàn)存5部。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化昌盛的江南一帶，一代之內(nèi)連續(xù)多次修志，十分常見。鎮(zhèn)江府屬下的丹陽縣、句容縣在清代都三修方志，丹徒自順治至宣統(tǒng)先后纂修7部縣志。
正是連續(xù)性的方志編纂行為和志書文本序列，對一地歷史作出勝過私人著述的連續(xù)記載，動態(tài)地積累、修正、調(diào)適、傳播一地文明業(yè)績，在建構(gòu)地方文化傳統(tǒng)上起到保育、傳承的重要作用。尤其有意義的是，方志編纂中因受官修志書、鄉(xiāng)土情感等不利因素影響，容易產(chǎn)生書美隱惡、拔高炫耀、曲意粉飾、自矜夸飾等有違秉筆直書原則的不良現(xiàn)象。方志的連續(xù)性以增補刪削、勘誤辯正、延續(xù)疊加、對比研析等跨時代的文本呈現(xiàn)，“舉舊志所不收，或收而失實，或訛而相冒，或混而無別，或析而無當(dāng)，悉厘正之。上下千余年，條列如指掌。”⑩賦予地方文化傳統(tǒng)歷經(jīng)時間陶冶和養(yǎng)成的漫長修煉，通過用時間換效益的路徑，在一定程度上修正上述弊病和偏差，使地方性知識體系以至地方文化傳統(tǒng)不斷趨于客觀、翔實、準(zhǔn)確，育成更高品質(zhì)的文化結(jié)晶，形成更為合理的歷史形態(tài)。
二、方志建構(gòu)文化傳統(tǒng)的成效分析
經(jīng)由上述地方性、全面性、官方性和連續(xù)性等志書內(nèi)在特征形成的路徑，方志在建構(gòu)地方文化傳統(tǒng)上多有建樹。諸如門類設(shè)置的完整性，集聚一地事物，形塑和維系了地方知識體系；資料征集的廣泛性，合成一地文獻(xiàn)，形塑和維系了地方文脈傳承；內(nèi)容記述的豐富性，匯聚一地社會活動，形塑和維系了地方生產(chǎn)生活秩序、基層社會基本結(jié)構(gòu)和運行機(jī)制；編纂行為的連續(xù)性，聯(lián)綴一地歷史傳統(tǒng)，形塑和維系了地方文化認(rèn)同；編纂目的和作用的功利性，造就一地精神依循，形塑和維系了主流意識形態(tài)價值觀。如此種種，均內(nèi)化為地方傳統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成。以下從中擇要，略作分析。
(一)型構(gòu)基礎(chǔ)性的地方知識體系
方志記述范圍的廣泛、內(nèi)容的全面，特別是“橫分門類、縱述史實”的資料組合編纂方式，使志書呈現(xiàn)出事以類分、以類相從的類型化知識序列，構(gòu)筑了類目清晰、結(jié)構(gòu)完整的地方知識體系，為建構(gòu)地方文化傳統(tǒng)鋪就扎實基礎(chǔ)。
明萬歷《錢塘縣志》主修者聶心湯闡述該志架構(gòu)為“因義起例，厘為十紀(jì)”：“考城郭阡陌賦役食貨，吾得紀(jì)疆；考湖山泉源形勢絡(luò)繹，吾得紀(jì)勝；考祠寺宮觀倉舍，吾得紀(jì)制；考建茅胙土墟社革鼎，吾得紀(jì)都；考良令幕佐師儒，吾得紀(jì)官；考辟舉科貢封錫，吾得紀(jì)士；考鴻碩名賢淑懿高行，吾得紀(jì)獻(xiàn)；考災(zāi)祥風(fēng)俗，吾得紀(jì)事；考古今藝林著述，吾得紀(jì)文。而仙釋方伎與異事叢談、寰中物外之奇，則以外紀(jì)附見。”其中，因“訪脈于黃考，訪境于名僧，訪古于宗彥。稍仿《水經(jīng)》之意，因脈敘山，因山敘水，因水?dāng)r洞，因巖洞敘宮廬，攝小以大，行遠(yuǎn)以近，存其大都，附以詠歌，庶俾讀者可沿支而得源，游者可按圖而索勝焉爾”，故專設(shè)《紀(jì)勝》系統(tǒng)記述景觀源流譜系，構(gòu)建起地理環(huán)境的知識序列。因“文以載事者也，事匪載則弗彰，言無文則不遠(yuǎn)。錢稱鉅邑，藻林藝海，媲美山川，郁乎盛矣”，故專設(shè)《紀(jì)文》以賦、詩、詞、記、雜著等建立文體和作品譜系，構(gòu)建起藝文紀(jì)事的知識系列，彰顯文以載道、事關(guān)興廢、可為后世實錄的價值。因“紀(jì)征辟、紀(jì)進(jìn)士、紀(jì)鄉(xiāng)舉、紀(jì)貢士、紀(jì)武試、紀(jì)楷書選，而以封蔭附焉”，故專設(shè)《紀(jì)士》梳理地方知識精英群體譜系，以明地方知識體系的傳承載體與路徑。上述“十紀(jì)”篇目框架的搭建和種種知識序列的構(gòu)建，其意乃在于“彬彬乎博收約取，自相錯綜”，以類目清晰的知識序列構(gòu)成交錯而成的綜合性知識體系。
方志中的地方知識體系，并非只是局限于一部志書中封閉孤立、一成不變的存在。方志的連續(xù)性特征為其帶來時間線上動態(tài)調(diào)整和縱向比較之機(jī)，不同時期志書重修、續(xù)修中的史料選擇、增刪、校訂，程度不一地呈現(xiàn)出微妙而深刻的歷史印跡，形成“層累地造成”地方知識體系的過程和結(jié)果。例如明萬歷《南陵志》與以往舊志相比，增加了不少新的篇目。其中一個主要方面，就是對南陵建置沿革作重要考定，指出“南陵古揚州域，秦創(chuàng)名陵陽，隸之鄣郡。西漢改為春谷，隸之宣城。已而春谷改陽谷，又改南陵，而縣名始定。”(16)
(二)強化面向大眾的地方文化認(rèn)同
在相沿連綿的修志傳統(tǒng)中，地方歷史之脈、鄉(xiāng)土桑梓之誼、家國故園之情、鄉(xiāng)里認(rèn)同之心，均得以保育深固，是表達(dá)、交流和傳播文化情感，凝聚地方集體意識和文化認(rèn)同的途徑和紐帶。方志以閱讀引導(dǎo)和情感浸潤等柔性教化方式，將面向志書讀者、特別是本地鄉(xiāng)民傳布、培育集體意識和地方文化認(rèn)同落到了實處。此正如聶心湯在萬歷《錢塘縣志》自序中所言：“維風(fēng)莫大于敦俗，敦俗莫先于著教，比事連類，托物寓警，俾閱是編者，察吏治所以良窳，財賦所以盈縮，人才所以虛實，戶口所以登耗，風(fēng)氣所以淳侈，于以早見力挽，酌弛張而分輕重，此可以宣風(fēng)教。”(17)
目前“資料性著述”的方志定義，實難涵蓋古代修志傳統(tǒng)的深切用心。在為明崇禎《吳縣志》所作序言中，徐汧從有裨政教的角度對記述內(nèi)容做詳盡闡述：“凡山川、古跡，有關(guān)于賢人君子者，必書。道路、津梁，有便于人民者，必錄。聲名文物、忠孝節(jié)義，有本于風(fēng)化者，必極其詳。戶口、賦稅、力役、兵防，有系于國計者，必極其備。以至天災(zāi)、物怪所以警在位，僧宮、道舍所以聚游手者，無不周悉。”進(jìn)而指出志書記述山川、古跡、亭榭、園林、人物、政事的目的，并非“以供文人之筆，客子之登眺”，而在于能使“有心君子，按圖展志而嘆曰：城池疆域如此其大也，人民如此其庶也，為官師者，若何以富之？若何以教之？”徐汧為吳縣本地邑人，崇禎朝賜同進(jìn)士出身，兼任日講官、翰林院侍講、文華殿平臺暖閣召對記注等多種職位。明末南京失守，徐汧作書戒二子，殉節(jié)而死，郡人赴哭者數(shù)千人。他序中有關(guān)方志修纂目的功用的闡釋，體現(xiàn)了傳統(tǒng)士人的文化價值觀，也是其品性修養(yǎng)和人格魅力的反映。志書正是如徐汧般的士大夫們表情托志、寄語鄉(xiāng)里、教化訓(xùn)導(dǎo)的理想載體，是凝聚基層社會文化認(rèn)同的有效途徑。
更深入的研讀表明，方志中的民眾教化、文化認(rèn)同，并非只是父慈子孝、兄友弟恭的常識宣教，實蘊含有基于文化道統(tǒng)的深層次價值內(nèi)核。明嘉靖《仁和縣志》修成，本地鄉(xiāng)賢、曾任工部右侍郎的江曉為之作序，從學(xué)術(shù)思想高度闡述方志中的道統(tǒng)寓意：“蓋以天道則星野載焉，以地道則疆域載焉，以人道則文獻(xiàn)載焉。否則前罔攸征，否則后罔攸繹，志之不可以已也如是。”這種“道統(tǒng)”觀念切實地體現(xiàn)在志書的篇目結(jié)構(gòu)和內(nèi)容記述中：“首之以星野而天道昭矣，次之以疆域而地道昭矣，次之以文獻(xiàn)而人道昭矣。群分類聚，綱舉目張，而以紀(jì)遺終焉。亶哉!可與章往，可與示來矣。吾聞君子進(jìn)則敷教以育才，退則敷文以垂世。敷教所以行道也，敷文所以明道也。”江曉以天道、地道和人道織就方志籠天蓋地、彰往示來的文化網(wǎng)絡(luò)，闡明了君子敷教以育才、敷文以垂世之行道明道的文化意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。正是在這樣一個體系完整、架構(gòu)嚴(yán)密的文化網(wǎng)絡(luò)中，主修者沈朝宣以承續(xù)、弘化道統(tǒng)為己任，孜孜以求，篤志于此，“不畏難不避嫌而汲汲圖之”，取得了“是以郡守嘉之，邑令贊之，而鄉(xiāng)黨亦樂道之”的同聲贊頌和集體認(rèn)同。
(三)傳承精英導(dǎo)向的地方文化脈絡(luò)
傳承至今的地方文脈是地方文化傳統(tǒng)的重要主干，方志中以人物、藝文、文獻(xiàn)、金石、文物等篇目記載的內(nèi)容，是對地方文脈的系統(tǒng)反映。地方精英群體是地方文脈的創(chuàng)造者維系者，也是方志修纂的主體。他們具有高度重視記述和傳承地方文脈的文化自覺意識，并將之在方志中作出充分體現(xiàn)，由此傳承地方文脈的精英導(dǎo)向，賦予本地文化傳統(tǒng)以獨特元素和鮮明特質(zhì)。浙江寧波海曙區(qū)境內(nèi)，歷史上學(xué)風(fēng)熾盛，名家薈萃，該志記述重互動、重傳續(xù)、重師承，地方文脈的歷史路徑昭然若揭，占據(jù)一地思想文化制高點的的精英文化共同體得以樹立。
1.在境內(nèi)外人與人、人與事的互動中，記述一地文脈的時代盛況
該志《人物傳》記載了黃宗羲、黃宗炎、黃百家、錢大昕等外籍人物的域內(nèi)活動。例如黃宗羲傳文主要圍繞他與寧波的關(guān)系展開，記述他偕弟變賣家產(chǎn)集黃氏600人組成“世忠營”從張蒼水寧波起義抗清、受萬泰之邀赴甬講學(xué)、登天一閣開啟編目先河等事跡以及黃宗羲發(fā)自肺腑的“平生師友，皆在甬上”的感慨。其中特別記到黃宗羲在萬氏白云莊“甬上證人書院”講學(xué)，“甬上學(xué)子同聲相引，從者如云”，為浙東培養(yǎng)了大批經(jīng)世致用的人才。萬泰、萬斯選、萬斯大、萬斯同、全祖望等人傳文，都從不同角度記述了黃宗羲在境內(nèi)的各種活動和與諸位師友的討論辯難、教學(xué)相長。
2.在家族的人際代際傳承中，記載一地文脈的世代綿延
家境殷實、家族聯(lián)姻、世襲封蔭等原因，造成寧波歷史上名門望族眾多、家族性學(xué)術(shù)文化人才集聚與代際傳續(xù)的特色。如虞氏家族從三國至唐初，正史立傳者11人；史氏家族南宋時出了3名宰相、76位進(jìn)士，有“一門三宰相，四世兩封王”之說；清初萬泰8子被譽為“萬氏八龍”。該志關(guān)注并著力從人際代際傳承的角度記述家族群體，以此彰顯一地文脈的世代綿延。如記萬氏家族跨越明清兩個多世紀(jì)的深厚家學(xué)淵源，人才輩出，書香不墜，成為本地學(xué)術(shù)文化中堅，不僅是文化業(yè)績的熠熠光彩，更是文脈走向的引領(lǐng)者。此外，史氏家族、秦氏家族、袁氏家族、舅甥三學(xué)士、一門五進(jìn)士等，都是家族性人際代際交往傳續(xù)的顯例。
3.在學(xué)人學(xué)術(shù)的師承賡續(xù)中，記載一地文脈的薪火相傳
學(xué)人學(xué)術(shù)的師承賡續(xù)，在志中也得反映。例如記全祖望以十年功夫續(xù)成黃宗羲、黃百家父子未完成的《宋元學(xué)案》輯補學(xué)案，三箋《困學(xué)紀(jì)聞》、續(xù)選《續(xù)甬上耆舊詩》、編《天一閣碑目》等。)徐時棟傳文中，特別記到他編纂《鄞縣志》，“越五年，病重，執(zhí)董沛手以志局事鄭重相托，不語私事。”而在董沛?zhèn)魑闹?，則記其賡續(xù)修志大業(yè)，終于編成《鄞縣志》。這些記述都反映了地方文脈薪火相傳的歷史實證，也是地方文化傳統(tǒng)的有效建構(gòu)。
(四)完成國家視野下的地方文化整合
中國文化的博大精深，來源于其內(nèi)部生成的多姿多彩。中國疆域遼闊，不同區(qū)域間的地理、經(jīng)濟(jì)與社會等環(huán)境孕育了不同的區(qū)域文化，發(fā)展出許多區(qū)域性文化傳統(tǒng)，形成別具一格的文化樣態(tài)、特征和成就。與此同時，中華文化傳統(tǒng)以其強大的文化價值整合機(jī)制，吸取各區(qū)域文化優(yōu)秀元素，形成諸如天人合一、重文崇禮、貴和尚中、自強有為、趨善求治等受到廣泛認(rèn)同的文化基因和精神，匯聚成中華文化人文淵藪。在此大小傳統(tǒng)的互動交流中，方志作用不可小覷，它以建構(gòu)地方文化傳統(tǒng)的獨特路徑，致力于國家意志導(dǎo)引的文化整合，彰明了其作為中華傳統(tǒng)基底的內(nèi)生性本質(zhì)特征，深刻體現(xiàn)了“家國同構(gòu)”的中國傳統(tǒng)社會特征。
1.以一統(tǒng)志編纂為文治之法，整合地方文化
元世祖修一統(tǒng)志，“開創(chuàng)明清兩代編修《一統(tǒng)志》先例”。一統(tǒng)志不同于地方志，它是以各地方志為基礎(chǔ)的國家層面的綜合性志書。每次修纂一統(tǒng)志，均必先修郡邑志以備采錄。各地志書的集成匯聚，為一統(tǒng)志編纂打下堅實基礎(chǔ)。此如清康熙《盛京通志》張鼎彝序所稱：“我皇上宵旰圖幾，禮明樂備，追述祖功宗德，纂修《大清一統(tǒng)志》，以昭來茲。爰敕奉天府尹先修《盛京通志》，以便匯輯，為諸省弁冕。”省志以下，市縣均循此通例：“昔《大明一統(tǒng)志》之纂也，朝廷先期遣使采天下事實，吳江縣奉文集耆儒開局于圣壽寺。”
一統(tǒng)志的修纂，既是國家層面的歷史文獻(xiàn)整合，更是朝廷掌控各地地情、宣教安邦治國政治理念、溝通中央與地方關(guān)系、加強地方文化整合的文治之法。其修纂過程既是國家政治理念、治理方式、教化旨意對地方的引導(dǎo)灌輸，也是對地方文化的滲透化合?！洞竺饕唤y(tǒng)志》明英宗序稱：“是書之傳也，不獨使我子孫世世相承者知祖宗開創(chuàng)之功廣大如是，思所以保守之惟謹(jǐn)；而凡天下之士，亦因得以考求古今故實，增其聞見，廣其知識，有所感發(fā)興起，出為世用，以輔成雍熙泰和之治，相與維持我國家一統(tǒng)之盛于無窮，雖與天地同其長久可也。”因此，一統(tǒng)志及其由此帶動的全國性修志活動及其志書文本，以文獻(xiàn)綜合為契機(jī)，一次次地從國家層面整合歷史文化和現(xiàn)實社會，成為鞏固國家統(tǒng)治、維系文化傳統(tǒng)的重要標(biāo)志性成果。
2.傳輸主流意識形態(tài)，服務(wù)中央集權(quán)統(tǒng)治
方志與國家治理關(guān)系密切，在強化中央集權(quán)、穩(wěn)固江山社稷中具有“資治”作用。封畛、制度、戶口、水利、恤政、科貢、人物、藝文、風(fēng)俗等，既是志書的記述要素，也是國家治理的重要領(lǐng)域。清康熙《畿輔通志》錢榖、董秉忠序稱：“竊惟志，史事也；史，文字也。何與于治天下國家，而姬周以來，代綦重之乎？要以星宿燦列，天之文也；大河喬岳，地之文也；禮樂政刑、章程典則，人之文也。天下文章莫大乎是，而治天下國家亦孰越乎是。志之詎容緩歟？”各級志書中基于意識形態(tài)的編纂規(guī)范，有關(guān)皇言、封敕、教化、忠孝、節(jié)義等體現(xiàn)主流價值理念的記述，有關(guān)具體史實的褒貶評價，無不滲透國家意志，表達(dá)皇權(quán)尊崇，體現(xiàn)文化認(rèn)同。例如明嘉靖《仁和縣志》凡例規(guī)定：“志墳?zāi)?，以賢為主。茍非其賢，例不載入”“志寺觀，固以敕建先后為序。其中又循境土分列。非敕建者例附于后”。明萬歷《嘉定縣志》凡例特別注明在《人物》卷中不僅要記“嘉言善行可法可傳”，也要記“出仕者”即當(dāng)代官員，因為“多揚其政績，以斯人能效力于國家，則父母之邦有榮焉。”
活躍于修志一線的官員士紳是主動以國家意志為依憑并在志書中加以貫徹體現(xiàn)的一方，成為溝通國家與地方、與民間社會的“中介”。他們懷揣忠君愛民理念和責(zé)任，擔(dān)負(fù)文化傳播責(zé)任，以方志為禮樂教化媒介，將大一統(tǒng)的價值理念推廣落地?！秴强h志》編例規(guī)定：“婦女節(jié)烈，幽芳必表，此圣祖令甲也。采風(fēng)者首重之”，自覺將記錄傳播道德理念擺在修志之首。明隆慶《長洲縣志》顧存仁序稱：“先皇帝憲古中興，誕敷文教，于是濮陽蘇侯祐至，以儒術(shù)飾吏治，始作吳邑志于嘉靖之初”，言明修志目的在于“以儒術(shù)飾吏治”，主動秉承上意，服務(wù)統(tǒng)治，教化民眾。
3.展現(xiàn)中央政府的“王化”過程與成效
“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，是歷代帝王的統(tǒng)治理想和目標(biāo)。方志編纂從中原向邊遠(yuǎn)地區(qū)的逐步擴(kuò)展，如實記錄和見證了國家統(tǒng)治向邊疆地區(qū)推進(jìn)的過程，展示王化所及的范圍和程度，“圣朝統(tǒng)天絡(luò)地，范圍之以禮樂，彌隆之以政教，其典章文物之紀(jì)，輿圖簡冊之?dāng)?shù)，光天之下至于海隅，罔有闕失”。廢除西南各少數(shù)民族地區(qū)的土司制度，改由中央政府委派流官直接進(jìn)行統(tǒng)治，實行和內(nèi)地相同的地方行政制度，在歷史上稱為“改土歸流”，是中央政府實現(xiàn)和加強邊疆統(tǒng)治的體現(xiàn)。明永樂年間(1403-1424年)，銅仁等地的思州、思南兩個宣慰司叛亂，明廷派兵平定后，改設(shè)貴州布政使司，建立土流并治模式。此后隨著明廷統(tǒng)治的逐步加強，貴州逐漸納入中央王朝控制之下。朝廷派出的流官“自覺實踐儒家的文化理想，通過重文興教、移風(fēng)易俗等一系列措施，在執(zhí)行中央法令的‘吏’功能的同時，充分發(fā)揮‘師’的教化功能，將儒家大傳統(tǒng)逐漸滲透到貴州少數(shù)民族地區(qū)的民間日常生活之中”。這個以儒家傳統(tǒng)化育邊疆地區(qū)實現(xiàn)大一統(tǒng)治理的“王化”過程及其成效，在方志中有充分的對應(yīng)體現(xiàn)。明嘉靖《思南府志》記錄了“王化”之效：“思南，為貴陽屬郡，僻在萬山中。民性質(zhì)俚，而俗尚簡陋，古昔樸略之風(fēng)猶存。入我皇明永樂以來，始革去宣慰氏，而設(shè)郡立學(xué)。于是，土著之民無幾，而四方流寓者多矣。文教覃敷，民俗漸化。故士育于學(xué)，往往取科第，登仕版，可方中州之盛焉。”
同時，作為改土歸流、經(jīng)濟(jì)文化取得歷史性發(fā)展之后方始修纂的思南歷史上第一部志書，《思南府志》得以成功修纂刊印本身，既是“王化”的見證，更是“王化”的結(jié)果，成為當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展中具有重要意義的文化事件。
4.為中華文化傳統(tǒng)輸送新鮮成份和養(yǎng)料
民國方志學(xué)家瞿宣穎將方志不同于正史的特殊價值歸為6個方面：“社會制度之委曲隱微不見于正史者，往往于方志中得其梗概，一也；前代人物不能登名于正史者，往往于方志中存其姓氏，二也；遺文佚事散在集部者，賴方志然后能以地為綱有所統(tǒng)攝，三也；方志多詳物產(chǎn)稅額物價等類事實，可以窺見經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之變遷，四也；方志多詳建置興廢，可以窺見文化升降之跡，五也；方志多詳族姓之分合，門第之隆衰，往往可與其他史事互證，六也。”此六者，皆為方志可補正史之不足、呈地方之實情的獨特價值之所在。加之方志代不絕書，不斷匯編各地最新社會現(xiàn)象、史實史料，為滋育更新中華文化傳統(tǒng)不斷輸送源頭活水和豐富養(yǎng)料。
三、方志建構(gòu)地方文化傳統(tǒng)的多重動力
方志建構(gòu)地方文化傳統(tǒng)的動力，既來自于外部的社會形態(tài)、歷史條件，也內(nèi)生于其自身的基本特征，以及內(nèi)外互動交流中產(chǎn)生的各種因素，形成多重復(fù)合的疊加效應(yīng)。
(一)來源于方志與古代農(nóng)耕文明形態(tài)的一致性
修志傳統(tǒng)產(chǎn)生并植根于古代農(nóng)耕社會，與農(nóng)耕文明形態(tài)具有緊密內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)在多重關(guān)系領(lǐng)域，例如：志書相對封閉的記述范圍、超穩(wěn)定的框架結(jié)構(gòu)與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式，志書官修制度與崇尚禮制教化的社會治理方式，志書不斷續(xù)修的連續(xù)性與深入人心的歷史觀念，修志所需的情感動力與鄉(xiāng)土情誼和集體文化認(rèn)同，修志所需的經(jīng)濟(jì)文化支持與鄉(xiāng)紳階層的穩(wěn)定堅守，志書記述語言的質(zhì)樸風(fēng)格與實用性文化特征，大姓宗族生活經(jīng)由志書轉(zhuǎn)換為公共歷史的內(nèi)在邏輯與宗法制社會形態(tài)等等。它們都表明方志與古代中國農(nóng)耕文明具有高度契合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和基本特質(zhì)，是方志獲得地方文化傳統(tǒng)建構(gòu)功能的本質(zhì)所在。
(二)來源于方志的四大基本特征
地方性、全面性、官方性、連續(xù)性四大基本特征，是方志之于地方文化傳統(tǒng)建構(gòu)的內(nèi)生緣由。地方性以特定地域為記述范圍多層級據(jù)地而書涵蓋全域，全面性以門類設(shè)置和記述內(nèi)容充實內(nèi)部結(jié)構(gòu)，官方性以資治教化等政治訴求為編纂宗旨并基于國家意志引導(dǎo)整合地方文化，連續(xù)性產(chǎn)生相沿不輟的修志行為和志書文本序列。特定空間區(qū)域、多元內(nèi)涵要素、核心價值理念和時間接續(xù)綿延四者的有機(jī)結(jié)合，賦予方志在特定地域內(nèi)長時段伴隨、觀察、記錄和融入當(dāng)?shù)厣鐣畹臍v史站位，由此獲得建構(gòu)地方傳統(tǒng)的獨特功能和通達(dá)路徑。
(三)來源于士紳學(xué)者結(jié)合的方志修纂共同體
歷史上的志書編纂，大多以本地官員、鄉(xiāng)紳、學(xué)者為修纂主體，他們集職責(zé)、情懷、利益和話語權(quán)于一體，站定各自角色定位、發(fā)揮不同作用，形成方志修纂共同體。
士紳學(xué)者懷抱桑梓熱情，承擔(dān)修志職責(zé)，是修志活動的主體。張英聘統(tǒng)計了明代南直隸39部志書的修纂者身份，其中約26部由進(jìn)士出身者主纂，1部由舉人出身者主纂，5部由生員主纂，7部由教諭主纂。(38)他們?yōu)樾拗境隽ψ疃?，各地修志都少不了?ldquo;詢之耆舊”“諸生之博洽者共載筆焉”，明正德《新城縣志》黃文鸑序記下了修志人員的具體分工：“命學(xué)子涂紱、李塤、璩中、潘翰，采諸未備事跡，增昔所無，續(xù)今所有。而去取則質(zhì)鄉(xiāng)袞李公泰、何公垕、陳公袞三大夫，刪繁就簡，黜駁登純，殫精竭慮，越二載成編。”(39)不但如此，士紳學(xué)者還為志書刊行捐贈樂助：“方議梓行，而邑士大夫皆力贊焉。乃與縣丞銅仁盧君金、濟(jì)南張君源、陜右張君珝，主簿香河孫君祥、典史東廣葉君叢英，各捐俸為倡，而邑人好事者皆樂助也。”
職責(zé)之外，來自年齡、身份、學(xué)問、經(jīng)濟(jì)、地位等的精英優(yōu)勢和文化特長，還賦予士紳學(xué)者在修志中的文化話語權(quán)。這種話語權(quán)不僅在于宣教主流思想正統(tǒng)理念，以此長期維持鄉(xiāng)土中國秩序，達(dá)成相對穩(wěn)定的社會運轉(zhuǎn)；也在于士紳特權(quán)不斷得以確認(rèn)并由此獲得個人和家族利益。鄉(xiāng)土社會精英往往不惜花費巨資修建祠堂、牌坊、族譜、道路，救濟(jì)族人等，以此回饋家鄉(xiāng)父老、獲得個人聲譽、彰顯家族地位。參與并推動志書編纂、決定志書記述內(nèi)容、尤其是將本人及家族作為被記述對象載入志書，不僅積功當(dāng)下，還可留下彪炳千秋的不朽聲名，具有以文化話語權(quán)謀求私利的空間。前述為明嘉靖《仁和縣志》作序的致仕高官、本地士紳江曉，不僅積極參與仁和縣志編纂，而且也是志書記述的重要對象。不僅江曉本人，其家族父兄子弟中江玭、江瀾、江暉、江圻、江鐸等多人均成為志書記述對象，家族聲譽與歷史地位由此得以顯著提升。相同的情況，在志書之中比比皆是。
(四)來源于國家意志、地方政府和宗族需求纏結(jié)博弈的利益網(wǎng)絡(luò)
朝廷基于鞏固皇家權(quán)力、強化地方控制、實行禮治教化、編纂一統(tǒng)志等目的而對方志的重視推進(jìn)和實務(wù)操作，是體現(xiàn)在修志活動中以大一統(tǒng)為核心的國家意志，此為志書編纂起始與終極的意圖和目標(biāo)所在；地方政府和官員因其守土之責(zé)、傳統(tǒng)熏陶、文化修養(yǎng)和歷史意識，特別是方志在掌握地情、征收賦稅、興利除弊等方面的實用價值等原因而產(chǎn)生主修動力；地方鄉(xiāng)紳、宗族世家出于桑梓之情、個人聲望、家族需求等緣由而保有持續(xù)充沛的修志熱情。此三者綜合交錯，形成與修志活動的密切關(guān)系。因此，以地方形態(tài)出現(xiàn)的古代志書，并非僅僅是由一地行政長官主持的有關(guān)本地歷史的記載，而是深刻受制于國家意志和本地士紳宗族文化話語權(quán)，并由此織成利益網(wǎng)絡(luò)。三方利益主體于此中纏結(jié)互動、博弈角力、分化整合，形成內(nèi)在運行機(jī)制，是為古代修志傳統(tǒng)歷久不衰的內(nèi)在動力，也是方志建構(gòu)文化傳統(tǒng)的獨特路徑。
近年來，隨著黨和國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價值的多次褒揚推崇、執(zhí)政理念中傳統(tǒng)文化元素的不斷呈現(xiàn)，作為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”母體的“文化傳統(tǒng)”，越來越頻繁地與政府工作和社會生活相關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為，優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化作為文明根柢，在經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展后，既是基礎(chǔ)性的歷史資源，也是現(xiàn)實中的發(fā)展動力，更是民族精神的中堅，具有毋庸置疑的當(dāng)代價值。然而，如果我們只是局限于碎片化地研究其具體的枝節(jié)片段，甚至只是概念性地、口號式地、標(biāo)語化地、標(biāo)簽似地對待“文化傳統(tǒng)”，而不去深入分析文化傳統(tǒng)的重要元素、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、生成機(jī)制、傳承路徑，不去比較辨析基于不同歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境而產(chǎn)生的多樣化的地方文化傳統(tǒng)及其由此形成的文化多樣性，不去細(xì)致研究傳統(tǒng)與人之間涵育、形塑、認(rèn)同、超越等等共存互動的復(fù)雜關(guān)系，則不但“傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的政府訴求有可能流于形式，就是這“文化傳統(tǒng)”本身，也極有可能離散為物質(zhì)形態(tài)的“國故”或日益庸俗化、實用主義化的所謂“國學(xué)”，而使大道隱而不彰、晦而難明。
為此，筆者選擇積淀深厚、與地方文化傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)密切的方志為分析案例，揭示其所具有的“建構(gòu)地方文化傳統(tǒng)”的功能，剖析其實現(xiàn)的路徑、成效和動力，藉此以進(jìn)入式的務(wù)實解剖，實證化地呈現(xiàn)“文化傳統(tǒng)”建構(gòu)的具象場景，力圖為傳承弘揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化提供地方性的觀察視角和扎實的文獻(xiàn)分析依據(jù)。
