叩開樓先生家門，年近八旬卻步履輕盈、看上去比實際年齡年輕很多的師母熱情地把我們領(lǐng)到被書籍環(huán)繞的客廳。樓先生微笑著跟我們攀談起來。他從客廳中一幅老照片談起，談到中國文化名人、上世紀(jì)著名的“民國四公子”之一張伯駒先生。張伯駒一生傳奇，為新中國捐獻(xiàn)了大量珍貴文物，晚年境遇卻十分艱難，甚至一度要靠親戚朋友接濟(jì)。樓宇烈先生本人就幫助過他們。樓先生說，張伯駒一句話就把一生悲歡通通消解了。“國家遭遇了那么多磨難，自己受這點(diǎn)苦算什么！”樓先生的大哥、知名學(xué)者樓宇棟是張伯駒的女婿。樓宇棟早年畢業(yè)于燕京大學(xué)新聞系，畢業(yè)分配到中國社科院考古所，是《考古》雜志創(chuàng)辦人之一。

　　1956年大學(xué)畢業(yè)，因形勢變化和特定的歷史原因，留校任教的樓宇烈助教一當(dāng)就是19年，直到1979年恢復(fù)職稱評定，境遇才逐步改善。從教50余年，樓先生筆耕不輟。近年來，盡管年事漸高，他依然密切關(guān)注世界形勢和國家發(fā)展，對當(dāng)前社會前沿的文化現(xiàn)象有著自己的獨(dú)家觀察。先生近年來有多部新書出版，仔細(xì)閱讀，每部都有新意。他尤其強(qiáng)調(diào)中國文化的主體意識和文化自信?？梢哉f，他近年來的各種努力都是圍繞這個大主題展開的。除了出版學(xué)術(shù)著作，樓先生更多是以自己的生活狀態(tài)影響著后輩學(xué)人。

　　“神仙中人。”在中哲界，提到樓宇烈先生，很多人會這樣說。多年來，先生言傳身教，讓人看到通透圓融的讀書人的“雅”生活。有幸的學(xué)生更能親身參與到樓先生的生活之中，每每雅集時，讀經(jīng)典，話中醫(yī)，彈古琴，唱昆曲，習(xí)書法……道不遠(yuǎn)人，“教化就在生活中”，這正是樓先生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守望傳承的真義。

　　話題轉(zhuǎn)到當(dāng)下，從國際形勢，到中國發(fā)展、新冠疫情、家庭教育、文化傳承……近三個小時，樓先生解疑釋惑，令人如沐春風(fēng)，同時也讓人感到先生寄望后學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的殷切情懷。

　　樓先生給自己書齋取名為“三不堂”，有“三不堂訓(xùn)”，即：“不茍為，唯貴當(dāng)；不刻意，順自然；不執(zhí)著，且隨緣。”三句分別取自《荀子》《莊子》和佛經(jīng)。在此錄釋文如下，向樓先生致敬。

　　“夫三不者，不為，不刻意，不執(zhí)著也。

　　荀子《不茍》篇曰：君子行不為茍難，言（說）不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。此意謂，人不應(yīng)為顯示自己之行、言、名而背離常情茍且為之。唯以其所為之事合于常情常理（當(dāng)），才是最重要（貴）者。

　　莊子《刻意》篇曰：‘刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之好也……若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之；此天地之道，圣人之德也。’此意謂，眾人皆以種種故意做作來顯示己之與眾不同，而不知若能順其自然，不刻意而高……則眾美皆從之矣。

　　佛陀時時處處教導(dǎo)人曰：人生一切煩惱皆源于因貪嗔癡而生起之分別執(zhí)著。所謂‘以有于執(zhí)著，流轉(zhuǎn)生死中’（《無所有善薩經(jīng)卷第二》），‘若能自破緣起無常之諸相，于一切法無所執(zhí)著’（《說無垢稱經(jīng)卷第四》）。隨緣而處之，則成自在人矣。

　　余學(xué)之深有感悟，遂以三不名堂。以不茍為唯貴當(dāng)自警，以不刻意順自然自期，以不執(zhí)著且隨緣自勉。今筆之于書，誠亦愿與同道諸君共勉之。”

　　臨別時，先生堅持起身相送，并勉勵后學(xué)，重建國人的文化自信“要靠你們呵！”走出樓門回望，見先生仍佇立在門口，對我們雙手合十致意。師母更是一路把我們送到樓外。

　　學(xué)問深時意氣平。樓先生和師母的大家風(fēng)范與家國情懷，深深印在我們心中……

　　反思傳統(tǒng)文化，禮教和科學(xué)是兩大關(guān)鍵問題

　　中華讀書報：從近年來的國際形勢看，人類似乎進(jìn)入了一個觀念迷茫期，中國學(xué)界呼吁重建文化自信，重新認(rèn)識很多重要觀念，可否分享一下您的最新思考？

　　樓宇烈：從中國傳統(tǒng)文化來看，這關(guān)系到兩個大問題，第一是禮教，第二是科學(xué)。

　　現(xiàn)在一提起禮教，人們就想到“吃人”，認(rèn)為傳統(tǒng)的禮教就是束縛人、毒害人的。如果在一百年前，這樣的認(rèn)識反映了當(dāng)時的時代特點(diǎn)，但在今天，這種觀念就值得反思了。中國傳統(tǒng)文化，包括禮教當(dāng)中有其糟粕，但更有精華，有其“活人”“養(yǎng)人”之處。從周代以降，三千年來，如果都是“吃人”二字，中國歷史是怎么維持的？禮教是中國文化的一個根子，把禮教否定掉了，就等于把整個中國文化的基礎(chǔ)推翻了，拆掉了。我們不能潑臟水把孩子一起給潑掉了。當(dāng)我們只看到禮教“吃人”的一面，就看不到禮教有維系自我的品格、人際的和諧、社會的和諧這樣的功能。實際上，歐洲17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動就曾借鑒中國傳統(tǒng)文化思想。

　　如何認(rèn)識禮教？禮教并不是一個單純的禮貌問題，也不是一個單純的劃分等級關(guān)系的東西。禮教外在表現(xiàn)為禮儀、禮貌。但從傳統(tǒng)的禮教來講，它還包含整個中國文化中的宗教、法律、風(fēng)俗、制度、哲學(xué)、藝術(shù)……可以說是包括了中國文化的方方面面。禮教讓我們要有敬畏心。

　　對“禮”講得最透徹的是荀子。他說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。”

　　西方的現(xiàn)代法制思想源自孟德思鳩，包括自然法和習(xí)慣法。習(xí)慣法就是習(xí)俗。他說過一句話：“一個有良好習(xí)俗的社會，它的法律是簡單的。”這些習(xí)俗在西方是宗教，在中國就是“禮”。孔子說：“禮樂不興則刑罰不中。”這是針對春秋時禮崩樂壞的。真正講禮的是周公。儒家講“仁學(xué)”，強(qiáng)調(diào)人的自覺性?，F(xiàn)在人類走進(jìn)了死胡同，成為物質(zhì)的奴隸，活得像機(jī)器。實際上，相比于物質(zhì)生活，人更需要的是豐富的精神生活。健康的生命體，不需要太多的物質(zhì)，物質(zhì)太多了反而損害人的健康。文明，不在于物質(zhì)有多發(fā)達(dá)，而在于人的自覺自律。過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)，社會會由文明返回野蠻。

　　西方“法文化”強(qiáng)調(diào)權(quán)利，中國的“禮文化”強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)，二者是有差異的。只強(qiáng)調(diào)權(quán)利，就會發(fā)生相互之間的爭斗；我們強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)，就會互相付出。

　　中國歷來講刑德并用，隆禮重法。荀子講要富國、強(qiáng)兵、裕民。荀子講的禮就是“群居合一”之道。他把世上物分四大類：水火，有氣而無生；草木，有氣有生但無知；禽獸，有氣有生有知但無義；人類，有氣有生有知又有義。“義者，宜也。”司馬遷在史記的《孟子荀卿列傳》中講“利誠亂之始也”，世人熙熙，皆為利來，世人攘攘，皆為利往。不能見利忘義，而要見利思義。

　　這就關(guān)系到人類跟動物的最大區(qū)別。人是萬物靈長，能夠分辨。“人者，天地之心也。”（《禮記·禮運(yùn)》）北宋哲學(xué)家張載說要為天地立心。邪心一起，天地就會變得亂七八糟。人的一言一行會影響天地。這就是人文思想。中國文化確實不好理解，因為沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。

　　關(guān)于科學(xué)，目前有不少學(xué)者認(rèn)為中國有科技，沒科學(xué)，或者說有技術(shù)，沒科學(xué)。我并不認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)。可以反過來想，有這樣的科技，難道不是在科學(xué)的理念下指導(dǎo)發(fā)明出來的嗎？

　　2020年12月，我去清華大學(xué)國學(xué)院參加陳來教授的會議，提出國學(xué)也包括科學(xué)內(nèi)容，包括數(shù)、理、化、生。“生”指生命學(xué)，是用人文理念來理解的人類的生命學(xué)。中醫(yī)的成就是建立在對人的生命學(xué)研究基礎(chǔ)上的。200年前，有意大利學(xué)者曾寫過一本書叫《人是機(jī)器》，當(dāng)時是反對“上帝賦予靈魂”的宗教觀念，認(rèn)為人是機(jī)器?，F(xiàn)在，人們在把機(jī)器變成人。

　　中國的科學(xué)是具有人文理念的，不同于西方的純數(shù)學(xué)、純邏輯的科學(xué)。中國用人文理念來指導(dǎo)科技發(fā)展。國學(xué)研究，可從兩方面講，一是禮，二是科學(xué)思想（包括理論和方法）。這樣才能真正理解中國的科學(xué)精神。傳統(tǒng)就是我們的原創(chuàng)。沒有傳統(tǒng)，哪來的原創(chuàng)？就像中醫(yī)是我們的原創(chuàng)。我們要在繼承好傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展。

　　文化自信需要幾代人來“立”，我們不能自我鄙視

　　中華讀書報：那該如何理解傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題？

　　樓宇烈：人文中的很多東西是不存在現(xiàn)代化問題的，沒有“古今之變”，例如“誠信”，哪有什么現(xiàn)代化？人要有敬畏心，自古至今都該如此。荀子講：“循其舊制，擇其善者而明用之。”我們一天到晚糾結(jié)于不善的東西干什么？我們不能自我鄙視。

　　要恢復(fù)對中國文化的信心，我們要對傳統(tǒng)文化重建。我們用100年、幾代人把文化自信推倒了，現(xiàn)在需要幾代人來“立”。不要把這些看成“封建”“迷信”。“封建”這個概念也被很多人用錯了。中國自秦始皇之后就不是封建制，而是中央集權(quán)下的郡縣制。后來有過門閥制，但隋唐以來的科舉制影響更為深遠(yuǎn)。西方就向中國學(xué)習(xí)過科舉制。我們不能一提中國傳統(tǒng)，就聯(lián)想到“封建”。

　　社會敬賢達(dá)，家庭尊孝道，個人重修身

　　中華讀書報：重建傳統(tǒng)文化，恢復(fù)“禮教”的善處，我們該怎么辦？

　　樓宇烈：荀子在《哀公問》中把人分為五種：一是庸人，即“從物如流”的蕓蕓眾生；二是士，士是有所堅持的；三是君子，君子是可以做榜樣的；四是賢人，包括鄉(xiāng)賢、賢達(dá)，要符合四個標(biāo)準(zhǔn)：行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧。社會上，賢人已經(jīng)是很少的，到最高一層的圣人更是罕見，圣人可明白整個大道，適應(yīng)各種變化，通曉自然規(guī)律?，F(xiàn)在我們要提倡社會賢達(dá)，要讓賢人多發(fā)揮作用。

　　在家庭教育中，關(guān)鍵在于“孝”的養(yǎng)成。家庭教育最主要的是父母的榜樣，如果能三代同居，是最理想的狀況，因為可以各有榜樣，父母對上一輩的態(tài)度會直接影響孩子的行為。“孝”不完全是道德教化，它是符合人天性的。魏晉時的王弼對“孝”的解釋很清楚：“自然親愛為孝。”人的所有品德都是從天地萬物學(xué)來的。差別在于，萬物是無意識的，是自發(fā)的，而人是有意識的。人把無意識變?yōu)橛幸庾R，把自發(fā)變?yōu)樽杂X的。我常講“烏鴉返哺”“羊羔跪乳”，這是動物的天性，人類還懂得“義”。

　　家庭教育中要相信孩子。我從來不要求孩子背書，明確反對小孩子讀經(jīng)背經(jīng)，重要的是，要在日常生活中養(yǎng)成好習(xí)慣，例如打掃衛(wèi)生。孩子自小應(yīng)學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之道，學(xué)會感恩，人沒有感恩心是不行的。之后，再學(xué)習(xí)禮樂詩文射藝。射箭要射中是很難的，需要身正、心正。在這方面，韓國比我們保持得好，他們還保持了射禮。

　　中國人的生命觀，是整體的系統(tǒng)的生命觀

　　中華讀書報：為何西方?jīng)]有發(fā)展出像中國這樣的“孝道”文化？是農(nóng)耕文明、地理因素的影響嗎？

　　樓宇烈：地理因素固然有關(guān)，但西方?jīng)]形成中國式的“孝道”，更主要是由于生命觀的不同。關(guān)于生命觀，世界主要有三大類。一是基督教的生命觀，認(rèn)為生命是神造的，生命有限，靈魂不死。每個人都是獨(dú)立的生命體，生命要實現(xiàn)永恒不朽只能靠上帝對靈魂的拯救。二是印度文化的生命觀，這是輪回的生命觀。生命不是由單一神創(chuàng)造的，有很多神來維護(hù)人類，肉體生命可以輪回。就像小鳥在籠子里，籠子壞了要換，要關(guān)注個體的上輩子、這輩子、下輩子。個體生命通過輪回來延續(xù)。三是中國人的生命觀，是整體的系統(tǒng)的生命觀。孝經(jīng)里講，身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。個體通過后代生生不息。中國人強(qiáng)調(diào)不能做對不起子孫后代的事。中國文化里的父財子承，也有父債子還。在西方，父債子是不用還的。這反映出中國文化強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)，而西方強(qiáng)調(diào)權(quán)利。

　　繼續(xù)學(xué)習(xí)西方，但要先建立自己的文化主體意識

　　中華讀書報：現(xiàn)在社會上有一種觀點(diǎn)，中國已經(jīng)富起來強(qiáng)起來，中國與西方世界的關(guān)系進(jìn)入了復(fù)雜磨合期，我們要如何看待學(xué)習(xí)西方？

　　樓宇烈：當(dāng)然還要學(xué)習(xí)西方，但我們要先建立起自己文化的主體意識和自信，有主體有自信才能有借鑒。這一方面包括文化的話語權(quán)，一方面包括文化理念，即人文的理念。一切圍繞“人”來思考，而非“物”來思考問題。我們講生態(tài)倫理，也要講科技倫理，人要享受生活。

　　對于中國文化在世界的傳播，要有寬容和開放心態(tài)。我到韓國去，韓國人認(rèn)為孔子是他們的，認(rèn)為中國有中國的孔子，韓國有韓國的孔子。我覺得不要爭，他們推崇孔子是好事，讓孔子被世界都接受認(rèn)同，這不是很好么？

　　我們重新解釋中國文化，要從生活入手。經(jīng)過多年的全球化，中國文化受到巨大沖擊。全球化過程中，會發(fā)生強(qiáng)勢文化對弱勢文化的沖擊。西方經(jīng)過軍事殖民、政治殖民、經(jīng)濟(jì)殖民，最后到文化殖民。有的西方國家說我們偷他們的東西，這是沒道理的。文化本來就是沒有邊界的，是全人類共享的。文化是利益眾生，而非只用來謀利的。西方近現(xiàn)代走過來，它的啟蒙運(yùn)動離不開中國的影響。現(xiàn)在，我們不要用“誰偷誰，誰搶誰”這樣的說法。

　　應(yīng)對疫情，要以“正氣”勝“邪氣”

　　中華讀書報：這次新冠疫情極大地改變了人類的生活，很多人甚至懷疑人生的意義，人與人之間失去了信任。該怎么辦？

　　樓宇烈：這次疫情確實在很大程度上影響了人們的生活狀態(tài)，但疫情出現(xiàn)是天地中的正?，F(xiàn)象，不用過度害怕，要相信人的自我修復(fù)能力。邪氣永遠(yuǎn)有，戰(zhàn)勝疫情，要培養(yǎng)自己的正氣。大家都知道文天祥的《正氣歌》，一提到它想到的就是愛國、正義、忠信。這當(dāng)然沒錯，但這首詩除了正文，你還要讀讀他的序，里面講的是詩的寫作背景，如何以正氣應(yīng)對邪氣。文天祥坐牢兩年，戰(zhàn)勝七種邪氣，靠的就是涵養(yǎng)正氣。中國古代醫(yī)書典籍里有大量涵養(yǎng)生命的思想，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴大家如何保養(yǎng)、調(diào)理生命。宋徽宗寫了《圣濟(jì)經(jīng)》，講養(yǎng)生、攝生。中醫(yī)和西醫(yī)可能無法直接交流，但可相互配合。中醫(yī)沒有生理解剖學(xué)。西醫(yī)生理解剖用的都是尸體，不是活的生命體。中醫(yī)有“內(nèi)觀關(guān)聯(lián)學(xué)”，以前我講過“內(nèi)觀解剖學(xué)”，解剖二字不太恰當(dāng)，現(xiàn)在用關(guān)聯(lián)。

　　真正的上醫(yī)大德認(rèn)為，越少人買藥才越好。但現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)被商業(yè)炒作控制了一切，把做人的道理都忘掉了，藥越賣越多。