中國是一個有幾千年歷史的國家，漫長的歲月塑造出特有的華夏文化，其中有精華也有糟粕，無視這一歷史是不現(xiàn)實的，全盤肯定或全盤否定也是不可取的，還是要“古為今用”。

　　“古為今用”關(guān)鍵是用什么?怎么用?中國傳統(tǒng)文化有多個面相，我們今天應(yīng)該采用其中的哪一個或哪幾個?或在每一個當(dāng)中都采用其中的一部分，進而將其重新組合?那么采用哪些部分?怎么組合?……尤其是，我們目前正處于一個從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時期，轉(zhuǎn)型時期不同于已經(jīng)現(xiàn)代化的時期，那么轉(zhuǎn)型時期的特點是什么?在“古為今用”方面應(yīng)該“用”什么?怎么“用”?這就需要鑒別，需要做耐心細(xì)致的分析、篩選。

　　鑒于中華文明的博大精深，筆者在此只是碎片化地試舉幾例，說明“古為今用”之“用”應(yīng)具有選擇性。

　　其一，中庸之道。中庸之道強調(diào)陰陽和合，剛?cè)嵯酀?，強調(diào)適度、恰當(dāng)，有分寸，不偏激、不極端，這是超越時代的人類智慧結(jié)晶。當(dāng)我們今天面臨物質(zhì)文明和精神文明、發(fā)展與守成、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系時，很需要中庸之道的平衡思維，切忌那種非黑即白的極端態(tài)度。如對歷史人物的評價要么是高大全式的完全正面，要么是假惡丑式的絕對反面;對改革措施要么全盤否定，要么全盤肯定，而是應(yīng)從正反兩方面、甚至多方面實事求是地分析利弊得失，客觀公允地把握現(xiàn)在，規(guī)劃未來。

　　其二，“和而不同”。“和而不同”強調(diào)的是“和”，不是“同”，是允許五顏六色，而不是只有單調(diào)的一個顏色，是允許有各種聲音，而不是只有簡單的一個音律。萬眾一心，人多力量大，眾人拾柴火焰高，在小農(nóng)經(jīng)濟時代的確如此(即使在那時，孔子也強調(diào)“和而不同”的多元化格局)，到了現(xiàn)代社會，不論是個人還是國家，更多倚重的是創(chuàng)造力，單調(diào)的“同”而不是豐富多彩的“和而不同”恰恰是一種蒼白，一種無力。“不同”處理得不好確實可能成為亂象，甚至走向分裂，因此我們往往一遇到“不同”就亂了陣腳，無所適從，于是干脆追求一種簡單化的“同”，以表面的“同”掩蓋事實上存在的許多“不同”，導(dǎo)致一種假象的“同”，最終很可能走向小人式的“同而不和”。“和而不同”并不是五顏六色的簡單堆砌，而是有內(nèi)在機理地共生共存，既豐富又有序，這是很高的境界。對于一個社會來說，其實“和而不同”的“和”是相對的，沒有絕對的“和”，我們要避免的是極大的不和，是矛盾激化、社會對立，“求大同存小異”就是一種“和而不同”。

　　其三，“沒有規(guī)矩不成方圓”。這是強調(diào)規(guī)矩的重要性，和我們今天講法律的重要性有相通之處，都是高度重視規(guī)范和秩序。從“沒有規(guī)矩不成方圓”中，我們很容易推導(dǎo)出沒有法律(或法律不能有效實施)社會將陷入混亂，這被歷史一再證明是顛撲不破的真理。中華民族從來是一個重規(guī)矩、講規(guī)矩的民族，但在今天這樣一個轉(zhuǎn)型時期，老規(guī)矩已經(jīng)面臨瓦解，新的法治還沒有完全樹立起來，致使社會秩序、基本的職業(yè)道德都面臨危機。孟子兩千年前“沒有規(guī)矩不成方圓”的告誡，今天聽起來依然具有極強的現(xiàn)實感，振聾發(fā)聵。遵守法治，嚴(yán)懲腐敗，治理不良商人，打擊違法犯罪，已成為改革的迫切任務(wù)。當(dāng)然我們還應(yīng)當(dāng)賦予“沒有規(guī)矩不成方圓”以新的時代意義，如在我們的傳統(tǒng)文化中往往是極少人為大部分人制定規(guī)矩，主要用以約束對方，而自己可以在規(guī)矩之外，規(guī)矩面前不平等，導(dǎo)致規(guī)矩的不公正性，最終全社會的規(guī)矩可能面臨土崩瓦解。我們今天在制定規(guī)矩(立法)時不再把人民排除在外，只有民眾參與的立法才能真正保障其基本權(quán)利，才能使社會長治久安。

　　傳統(tǒng)中國社會中，人們普遍遵守的規(guī)矩往往被視為“禮”，而“禮治”的一些形式至今仍然有值得借鑒的地方。如過去的禮和今天的法都是公開的，都通過各種方式的宣傳教育使其在所處的社會中家喻戶曉，深入人心，禮對人們行為的指引性并不亞于法治社會中的法。我們今天要改變的是“禮”的某些陳舊內(nèi)容，如對個人自由的過多干預(yù)、森嚴(yán)的等級秩序、血緣與人情重于規(guī)則和制度的關(guān)系學(xué)，而不是要改變?nèi)藗兪匾?guī)矩的習(xí)慣。法治社會保障個人權(quán)利，但這并不是放縱無法無天的任性胡為，而是強調(diào)法治下的自由。對于違反社會公德的行為，如乘客為自己方便而阻攔火車正點啟動，強占他人座位不服司乘人員管理，在機場拒不接受安檢而大吵大鬧，甚至在公交車上對司機大打出手……不僅在禮治社會會因“沒規(guī)矩”而受罰，在法治社會也會因其違法而受到制裁。