國學(xué)是先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明的根脈所在。以積極的態(tài)度對待國學(xué)、研究國學(xué)，并予以其現(xiàn)代詮釋，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對重塑中華民族價(jià)值觀，凝聚民族力量意義非凡。

　　國學(xué)研究者夏海，長期在中央機(jī)關(guān)工作，結(jié)合工作實(shí)踐的感悟與對國學(xué)的深入研究和思考，著述頗豐，如《君子——〈論語〉與人生》《老子與哲學(xué)》《品讀國學(xué)經(jīng)典》《孟子與政治》《國學(xué)要義》等等，皆以探本溯源的創(chuàng)新研究方式對國學(xué)展開深入研究。夏海的近作《國學(xué)溯源》，更是以獨(dú)特的研究范式、典雅通俗的文風(fēng)，重釋先秦經(jīng)典，探尋國學(xué)起源，體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)者在堅(jiān)定文化自信道路上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

　　夏海以先秦儒道法墨為主體，從原點(diǎn)探究國學(xué)，立意高遠(yuǎn)。國學(xué)發(fā)展歷經(jīng)千年，各家思想流派在不同歷史時(shí)期相互爭辯、相互融合，不斷豐富國學(xué)的思想內(nèi)涵，促進(jìn)國學(xué)發(fā)展演化。從橫向看，以儒學(xué)為主體，儒法道并存，互為表里，相互影響，構(gòu)成了國學(xué)的主體框架。霸王道雜之、外儒內(nèi)法，是傳統(tǒng)政治的真實(shí)寫照;孔老并生、儒道互補(bǔ)，是學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一條主線;“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，是士大夫的價(jià)值追求和處世原則，這些無不表明儒道法三家思想對中國傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響。從縱向看，將國學(xué)研究溯源于先秦時(shí)期，更有撥云見日之效。雅斯貝斯曾指出，“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰”。當(dāng)今時(shí)代，國學(xué)的研究要回到原點(diǎn)，返本溯源，窮究本末，從先秦諸家原始經(jīng)典中主要是儒道法墨中了解傳統(tǒng)文化的真面貌。先秦是原點(diǎn)，離開了原點(diǎn)就是無源之水、無本之木。

　　這種創(chuàng)新研究方式聚焦國學(xué)源頭，先是重點(diǎn)通過主要經(jīng)典和主要概念，總結(jié)歸納了對傳統(tǒng)社會產(chǎn)生巨大影響的儒道兩家思想精華，并勾勒出先秦時(shí)期諸子百家概貌;再分篇章以孔子之仁、孟子之義、荀子之禮、老子之道、莊子之游、韓非之法、墨子之謙為主旨，建構(gòu)儒道法墨四家思想體系，既為學(xué)術(shù)上進(jìn)一步研究國學(xué)流變打下了堅(jiān)實(shí)的“溯源”基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代社會和現(xiàn)實(shí)人生貢獻(xiàn)傳統(tǒng)智慧和力量，其學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。

　　夏海的創(chuàng)新研究方式遵循學(xué)術(shù)性和通俗性相統(tǒng)一的寫作理念，秉持一貫的解構(gòu)建構(gòu)寫作方法，重在闡釋義理，在學(xué)術(shù)與普及之間實(shí)現(xiàn)平衡。學(xué)術(shù)普及是學(xué)術(shù)傳承發(fā)展的基礎(chǔ)工作，夏海長期從事國學(xué)研究，致力于國學(xué)普及，在品讀經(jīng)典、研究國學(xué)、普及國學(xué)方面，形成了獨(dú)具特色的研究范式和寫作風(fēng)格，為非專業(yè)讀者提供了打開國學(xué)大門的鑰匙。他所寫的國學(xué)論著給人的感覺是，外行人看了不覺得深，專業(yè)研究者看了不覺得淺，講清楚了為什么學(xué)國學(xué)，怎樣學(xué)國學(xué)，怎樣把國學(xué)蘊(yùn)含的信念、智慧內(nèi)化于心等基本問題。普及國學(xué)并非易事，從事學(xué)術(shù)研究的人都有過這樣的感受，寫學(xué)術(shù)論文較為容易，因?yàn)樗幸欢ǖ目勺裱膶懽髂Ｊ胶捅磉_(dá)形式，而將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為深入淺出、通俗易懂的普及讀物需要真正做到研究的深入、方法的創(chuàng)新、文筆的優(yōu)美。從方法上，夏海注重經(jīng)典的系統(tǒng)性、解讀的現(xiàn)實(shí)性和語言的通俗性，他將散見在儒道法墨經(jīng)典中的觀點(diǎn)梳理歸納，建構(gòu)了以仁為核心，仁、義、禮相輔相成的儒家思想大廈;建構(gòu)了以道為邏輯預(yù)設(shè)，本體哲學(xué)、政治哲學(xué)和人生哲學(xué)相互映照的道家思想體系;建構(gòu)了以“法”為前提，法術(shù)勢三位一體的中央集權(quán)和君主專制的法家思想基礎(chǔ);建構(gòu)了以“兼愛”為主旨，兼與別相對立，愛與利相結(jié)合，體現(xiàn)平民百姓訴求的墨家思想體系。這些思想體系的建構(gòu)，避免了注釋體解經(jīng)對單個詞句的孤立理解，有利于讀者從宏觀上整體把握儒道法墨思想精髓。由此，讀者可以觀照社會長期存在的重要問題，卻不拘泥于當(dāng)下和眼前，在適應(yīng)社會發(fā)展的總趨勢下讀懂國學(xué)的現(xiàn)代詮釋。同時(shí)，行文流暢、文字典雅，運(yùn)用詩詞、名言、典故等也至關(guān)重要，這樣可以把原本古澀艱深的國學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)化為生動易懂的表述。

　　夏海的創(chuàng)新研究方式嚴(yán)守原典文本，注重推敲，旁征博引，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、精益求精的寫作精神和寬廣的學(xué)術(shù)視角。他懷著對學(xué)術(shù)的敬畏之心，在建構(gòu)儒道法墨各家思想體系時(shí)，始終秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，以文注文、以人注人，不憑空想象，不隨意發(fā)揮，不任性議論，大到標(biāo)題的擬定，小到文字的打磨都凝聚著作者深入的考量。夏海具備西方哲學(xué)學(xué)術(shù)功底，學(xué)術(shù)視野開闊，善于將中國傳統(tǒng)文化放在世界文化大背景中進(jìn)行考察，在中西文化對比中尋找異同。比如，將《韓非子》與《君主論》這兩部關(guān)于君王統(tǒng)治術(shù)的中西名著進(jìn)行對比分析，幫助讀者感悟中西文化的差異與同一;深入分析先秦法家法治思想與現(xiàn)代法治思想本質(zhì)差異，指出絕不能將二者混淆;引用西方哲學(xué)家對道家思辨哲學(xué)的評價(jià)，對比中西哲學(xué)傳統(tǒng)的差異，指出中國哲學(xué)側(cè)重探究“人與人”的關(guān)系，以“有知探索未知”方式歸納提煉政治道理和倫理準(zhǔn)則，西方哲學(xué)側(cè)重探究“人與物”的關(guān)系，以“有知驗(yàn)證未知”方式提煉升華科學(xué)道理和自然法則。

　　司馬遷說：“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同。”中華民族正處在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵階段，必須對中國文化有一個自覺的認(rèn)識，堅(jiān)定文化自信。夏海的國學(xué)創(chuàng)新研究方式闡發(fā)先秦圣賢思想，賦予它以現(xiàn)代的詮釋和新的思想內(nèi)涵，展現(xiàn)中華民族光輝燦爛的文化魅力和思想智慧，必將嘉惠學(xué)林，進(jìn)一步推進(jìn)國學(xué)研究和普及。