技術(shù)文明的發(fā)展正不斷更新著中國人的生活方式。身處現(xiàn)代世界，琳瑯滿目的物質(zhì)資源、快節(jié)奏的社會運行節(jié)奏、不斷更迭的媒介信息已經(jīng)悄然介入人們的日常，甚至成為架構(gòu)城市民眾工作、生活的主導(dǎo)元素。當(dāng)代人身處其中，安享著技術(shù)的便利，也付出了被技術(shù)擠壓生活空間的代價。在現(xiàn)代生活中，人們甚至很難憶起中國傳統(tǒng)的生活是與田園物候、天地周轉(zhuǎn)相聯(lián)系;中國傳統(tǒng)的處世態(tài)度，是對于四季有序、萬物有時的順應(yīng)與在此基礎(chǔ)之上的勤勉。而中國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣，正是來自中國先民智慧的推演和生活的總結(jié)，并作為生活的律歷和方位，為世代的中國人提供一種深層次的文化定力。

　　置身田園而感知四時的變化

　　二十四節(jié)氣的傳承，首先作為一種中國人特有的時間觀念規(guī)約著人們生活的節(jié)律。有別于現(xiàn)代文明帶來的線性時間觀念，中國先民從置身的田園感知四時，在春耕夏種、秋收冬藏的農(nóng)事勞動中推演出一種周而復(fù)始的循環(huán)時間觀，這成為二十四節(jié)氣的形成基礎(chǔ)。古代先民在日復(fù)一日、年復(fù)一年的循環(huán)時間中安排作息，辛勤勞作。因此，我們的先民也更懂得根據(jù)自然時間來安排人事的進(jìn)退，根據(jù)萬事萬物的演變規(guī)律進(jìn)行生活的取舍。從“立春一日，水暖三分”“清明前后，點瓜種豆”到“小寒大寒，殺豬過年”，流傳于中國大地的諸多節(jié)令諺語正是傳統(tǒng)生活時間節(jié)律的生動反映。與此同時，通過二十四節(jié)氣的傳承，古代先民形成了一種對周而復(fù)始的時間規(guī)律的歸納與掌控，對地方性自然物候的觀察與順應(yīng)，并將這種節(jié)奏感帶入生活：在適當(dāng)?shù)淖匀还?jié)氣下應(yīng)當(dāng)積極作為，在惡劣的自然環(huán)境中則需要適時趨避并積蓄能量，以待將來。因此，中國傳統(tǒng)的智慧總是告訴我們一個人在適當(dāng)?shù)臈l件下可以積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息，面對生活的困境又應(yīng)當(dāng)具有抱樸守拙、安貧樂道的胸襟和能力;面對世事變遷，中國人更是有一種順應(yīng)自然節(jié)律的貴生意識對待自己，注重健康且依時而動。

　　在融匯二十四節(jié)氣智慧的傳統(tǒng)語境中，人們可以更加從容地處理自身與生活、工作的關(guān)系。現(xiàn)代社會，線性的時間觀念使我們更加懂得惜時如金。高效率的生產(chǎn)方式、快節(jié)奏的生活方式帶來了社會的高速運轉(zhuǎn)，也帶給我們更多的負(fù)累與焦慮。在此形勢之下，一味固守農(nóng)耕文明留給我們的循環(huán)時間觀，并非可行之道。但我們?nèi)钥梢詮亩墓?jié)氣中汲取養(yǎng)分，來自傳統(tǒng)的節(jié)律與時序為當(dāng)下的生活提供了無窮的智慧與靈感。無論清明的踏青、掃墓，立夏的稱人、嘗新，還是冬至的消寒、團(tuán)聚與祭祀，傳統(tǒng)習(xí)俗在當(dāng)下的沿襲與更新，都在提醒著人們在繁忙工作之余，應(yīng)有適當(dāng)?shù)氖婢徟c休憩，適時地關(guān)注家人、朋友以及更為寬廣的生活世界。同時，不少節(jié)氣中的儀式過程在當(dāng)代的傳承，也促使著人們反思快節(jié)奏生活和辛勞工作的意義：人們繼承著以往祭祀天地祖先、饌享時令生鮮、與親朋好友團(tuán)聚的習(xí)俗，同時也繼承著中國傳統(tǒng)適時勞作、按時作息的時間觀。我們?nèi)缃駛鞒卸墓?jié)氣，實則也是在回溯傳統(tǒng)的過程中反思當(dāng)下充滿負(fù)累和焦慮感的生活方式。通過對二十四節(jié)氣中的節(jié)氣儀式、作息規(guī)律與養(yǎng)生方式等方面的繼承與復(fù)興，中國傳統(tǒng)的生活節(jié)律和處世智慧得以激活，當(dāng)代人開始重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)下的關(guān)系，努力平衡傳統(tǒng)時間節(jié)律與現(xiàn)代生活節(jié)奏。

　　秉承天人合一立身世界的生活方式

　　二十四節(jié)氣作為中國先民置身世界的方式與具體行動的規(guī)則，勾連起他們與天地萬物的聯(lián)系。農(nóng)耕時代，我們的先民以“天人合一”的文化哲學(xué)立身世界，因而多數(shù)的社會文明都建立在對自然生態(tài)的順應(yīng)與規(guī)劃之上。二十四節(jié)氣的設(shè)置與施行，不僅是中國先民對于時間的總結(jié)，也是他們對于具有地方特性的自然物候的歸納。而節(jié)氣對于物候的分析與歸置，又是以置身其間的人的主體性為起點與歸宿，以人的能動性為把控節(jié)氣特征、建立美好生活的關(guān)鍵?？梢哉f，二十四節(jié)氣正是作為“天人合一”觀念的具體推演和呈現(xiàn)，作為中國先民置身世界的方式、具體行動的規(guī)則，增益著他們生活的平衡感與安定感。

　　在浙江衢州，至今流傳著立春時節(jié)祭春神的習(xí)俗。每年立春，鄉(xiāng)民與游客天還未亮便從四處趕到衢州九華梧桐祖殿，共襄祭儀。鐘鼓喧天、熙熙攘攘的外圍人群之中，參祭者井然有序地進(jìn)行著敬獻(xiàn)花籃、上香敬酒、唱誦祭春謠、向春神致禮、祭拜土地的儀式過程。祭儀過后，主辦方又在殿外設(shè)置鞭春牛的活動，由當(dāng)?shù)厝税缪莩纱荷癖薮蚰僚?，以表示勸農(nóng)勤勞和春耕的開始;孩子們則頭戴柳帽、手提花籃，扮演成牧童齊唱《鞭春喝彩歌謠》，活動在此達(dá)到高潮。透過這一地方性濃郁的傳統(tǒng)節(jié)令儀式，可以發(fā)現(xiàn)人們在節(jié)氣中的行動，不僅是一個地區(qū)人與人之間的溝通過程，更是當(dāng)?shù)厝伺c自然神靈的交流過程。通過節(jié)令時分的儀式準(zhǔn)備，人們更明確了自身作為天地自然之一分子的位置與工作生活的使命，從而以全新的期寄、飽滿的熱情投入到未來的勞作生活當(dāng)中。而今，身處現(xiàn)代化的浪潮之下的我們常常忘記自身與自然、與天地之間曾有的溝通能力。二十四節(jié)氣在當(dāng)代的傳承，使我們更能夠超越龐大而狹隘的現(xiàn)代城市文明，在重溫故土田園的過程中重新找回立足世間的安寧與篤定。

　　增益當(dāng)代社區(qū)文化認(rèn)同

　　二十四節(jié)氣的傳承，最終沉淀為一種中國人獨有的文化傳統(tǒng)，增益著當(dāng)代社區(qū)的認(rèn)同能力。隨著社會的迅速發(fā)展，尤其是在當(dāng)下城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型的過程當(dāng)中，不少生活社區(qū)已經(jīng)從熟人社會轉(zhuǎn)變成為異質(zhì)性較高、交流甚少的陌生人社會。面對分子化的社區(qū)民眾，通過對二十四節(jié)氣中共同飲食、行為乃至儀式的彰顯，重建社區(qū)生活的共同感，進(jìn)而增進(jìn)民眾之間的互動與交流，正成為當(dāng)代社區(qū)建設(shè)的重要舉措。

　　而今，與二十四節(jié)氣相關(guān)的復(fù)興活動遍布神州各地，不僅出現(xiàn)在民眾實際居住的小區(qū)里，由居委會發(fā)起;也出現(xiàn)在學(xué)校社團(tuán)、養(yǎng)老院乃至傳統(tǒng)文化愛好者等不同群體中，由這些群體自發(fā)組織。不同人群、不同地域?qū)τ诠?jié)氣的理解與闡釋有所不同，但從整體范圍而言，民眾對于二十四節(jié)氣又具有共同的認(rèn)知感。比如，對于清明而言，山陜一帶要做“子推饃”，江南要吃青團(tuán)、舉辦“蠶花會”，潮州要吃薄餅，地方性的差異不可謂不明顯。但總體而言，不管細(xì)節(jié)如何不同，各地都有以掃墓祭祖為核心的節(jié)氣行為，都蘊(yùn)含著以慎終追遠(yuǎn)、感念先人為宗旨的精神內(nèi)涵。從這些社區(qū)單元出發(fā)，二十四節(jié)氣的傳承，既異中有同，呈現(xiàn)著當(dāng)代文化的多樣性，又殊途同歸，增強(qiáng)著整個國家的認(rèn)同感，為身處其中的每一個個體找到一種來自整體的共同感與凝聚力。

　　二十四節(jié)氣是中國特有的時間律歷，但對它的傳承遠(yuǎn)不止于對時間規(guī)律的總結(jié)。它既是中國民眾充滿溫情的生活方式，又為我們打開與宇宙、自然對話的窗口，更作為一種中國人獨特的生命智慧為當(dāng)代人的生活提供參考。在中國傳統(tǒng)智慧的提示與警醒下，面對破壞自然生態(tài)換取的激進(jìn)效益，我們擁有著更多反省和拒絕的能力。從田園到城鎮(zhèn)，生活方式的變化并沒有消解二十四節(jié)氣的意義，不斷變化的社會環(huán)境反而激活了其所具有的內(nèi)在智慧，并在當(dāng)下發(fā)揮著歷久彌新的積極作用。