“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也”，該句出自《孟子·離婁上》。7月21日，習(xí)近平總書記在企業(yè)家座談會(huì)上引用了這句話。一個(gè)“誠(chéng)”字，在儒學(xué)史特別是北宋以來學(xué)說發(fā)展中意義非凡。

　　考鏡源流，《說文解字》中以“誠(chéng)”“信”二字互訓(xùn)，指真心實(shí)意，既不自欺，亦不欺人。饒有況味的是，如此關(guān)鍵的命題，在《論語》里面僅出現(xiàn)兩次，其含義較虛。百余年后，經(jīng)孟子發(fā)揮，“誠(chéng)”獲得重大進(jìn)展。綜觀《孟子》全書，“誠(chéng)”字出現(xiàn)22次，基本含義是誠(chéng)心、真意，與性善論相關(guān)聯(lián)時(shí)，特指反求諸良心本心，聽命于良心本心之際應(yīng)有的心理狀態(tài)。

　　這句典故的上文是：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠(chéng)，不悅于親矣。誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。”循著孟子的思路，一個(gè)人能否成就道德，主要視其是否真實(shí)誠(chéng)心，這叫“誠(chéng)”身。畢竟道德的依據(jù)在于內(nèi)心，如能對(duì)己之內(nèi)心真誠(chéng)不二，一切隨心而動(dòng)而定，不打絲毫折扣，不生半點(diǎn)雜念，于反身體認(rèn)中發(fā)覺世間所倡導(dǎo)所公認(rèn)的德行標(biāo)準(zhǔn)，皆恰如吾心之所欲，又恰為吾心所固有。如此，個(gè)體便感到內(nèi)外如一，外界一切良善和德行，符合我的心境，真實(shí)不虛，即“反身而誠(chéng)”。經(jīng)歷此番過程的人，自然對(duì)得住親人、朋友、上級(jí)、百姓，堪稱無愧于心。

　　孟子著意強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”身的前提是發(fā)現(xiàn)并放大自己的內(nèi)心善端，此之謂“明善”。孟子實(shí)際已將“誠(chéng)”之于個(gè)體的重要性闡釋得極為透徹，緊接著提出“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也”，進(jìn)一步把“誠(chéng)”喻為天道，賦予其形上意義，并強(qiáng)調(diào)與這個(gè)“天之道”相對(duì)的“人之道”乃“思誠(chéng)”。所謂“思誠(chéng)”，就是要求人通過反思而做到誠(chéng)心。在自反的意義上運(yùn)用“誠(chéng)”字，并力求以“誠(chéng)”于天人交界處有意識(shí)地安放一接榫，從而達(dá)到由天過渡到人的合一狀態(tài)，這是孟子對(duì)孔子仁學(xué)的一大創(chuàng)新，彰顯出其學(xué)說的恢宏氣象，亦是其性善論的核心概念。假如說“心”是孟子整座思想大廈的基柱，那么“誠(chéng)”便是維護(hù)基柱矗立的牢固磚石。

　　值得注意的是，在晚出的《中庸》里以較大篇幅探討“誠(chéng)”的概念，并提出了“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也”的新論述。彼時(shí)思想界，孟子意在溝通天人關(guān)系的“誠(chéng)”，尚面對(duì)多方的挑戰(zhàn)，這恰是留給《中庸》解決的時(shí)代問題。眾所周知，老子提出了“天人合一”的重大命題，孔子雖胸懷溝通天人的深沉使命，但始終引而不發(fā)，孟子以“誠(chéng)”揭橥天道與人道之關(guān)系，可惜落腳點(diǎn)偏重人的一邊。后繼學(xué)人就此多有探討，如莊子“游乎天地之一氣”的主張用力過猛，徑直將人拉回自然界，弱化了人文色彩，荀子則倡言“知有天而不知有人”，把天與人斬截得明明白白，無疑滑入了另一極端。面對(duì)二元對(duì)立的學(xué)說分歧，《中庸》講“誠(chéng)”，實(shí)是正逢其時(shí)，不得不發(fā)。簡(jiǎn)言之，《中庸》一面緊扣人性談自然，“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性”，從而推演出人道即天道，人生界即宇宙界;另一面申明天道不息之健也是人性之德，既然是德，則須報(bào)以“至誠(chéng)”。唯其“至誠(chéng)”，才能“自強(qiáng)不息”，方可“博厚配地，高明配天，悠久無疆”，一種立足德行的宇宙觀噴薄而出，后經(jīng)宋儒之發(fā)揮與建構(gòu)，遂成為古人探究天人關(guān)系、追求由內(nèi)圣開出外王之境的密鑰所在。錢穆先生認(rèn)為在剖析天人合一問題上，《中庸》以“誠(chéng)”為津筏，“一轉(zhuǎn)手間，卻有絕大思致、絕大聰明。那是思想界的一大翻騰”，洵非過譽(yù)。

　　習(xí)近平總書記在企業(yè)家座談會(huì)上征引孟子論斷，殷切希望企業(yè)家要做誠(chéng)信守法的表率，帶動(dòng)全社會(huì)道德素質(zhì)和文明程度提升。仔細(xì)體味，孟子所講之“誠(chéng)”對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)依然極其重要。人無信不立，業(yè)無信不興，國(guó)無信則衰。講求誠(chéng)信，首先當(dāng)存心養(yǎng)性。孟子曾講“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，人天生就有誠(chéng)善之性，但其生來柔弱，特別在一個(gè)速朽世俗的時(shí)代，容易被外物所熏染而變質(zhì)，故專心致志地反身以誠(chéng)，不斷耕耘澆灌心中這片凈土，方可讓誠(chéng)善之樹茁壯成長(zhǎng)。

　　其次須立乎其大。道德基礎(chǔ)筑牢，則需要更高的理想信念去引領(lǐng)，“先立乎其大者，則其小者不能奪也”，這也是中央再三強(qiáng)調(diào)黨員干部不忘初心、牢固樹立共產(chǎn)主義信仰的深刻用意所在。人只有忠誠(chéng)于信仰，才能讓良善充盈整個(gè)生命，無論面對(duì)危難還是誘惑，都能以信仰之大體戰(zhàn)勝私欲之小體。

　　再次應(yīng)無愧于心。人生不過百年，不少人胸懷宏愿欲成就一番事業(yè)。然而直道而行者卻常常遭遇一些精致利己之徒在競(jìng)爭(zhēng)中“彎道超車”，如此現(xiàn)狀不僅誘使人們基于利益考量而背離誠(chéng)信，長(zhǎng)此以往，便是整體社會(huì)流行解構(gòu)崇高、走向虛無，甚至引發(fā)價(jià)值信念的失落。因而這更需要從傳統(tǒng)誠(chéng)信思想中汲取資源，以啟示今人。