在近幾年厲以寧先生發(fā)表的重要演講中，我多次注意到他提及經(jīng)濟(jì)中的三種調(diào)節(jié)，也就是市場(chǎng)、政府和道德調(diào)節(jié)。在他看來：市場(chǎng)調(diào)節(jié)是第一種調(diào)節(jié)，是一只無形的手，以其自然規(guī)律在資源配置中起決定性作用；政府調(diào)節(jié)是第二種調(diào)整，是一只有形的手，靠的是法律法規(guī)政策，政府調(diào)節(jié)起著引領(lǐng)規(guī)劃的作用。道德力量則是第三種調(diào)節(jié)，是一只看似無形卻又有形的手，并且是歷史最悠久的一種調(diào)節(jié)。
他進(jìn)一步闡述，從時(shí)間上看，市場(chǎng)幾千年前才有，原始公社解體后部落之間出現(xiàn)了商品交換，而政府的出現(xiàn)則晚于市場(chǎng)?？墒窃跊]有市場(chǎng)和政府出現(xiàn)之前，經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)靠的是什么？是一種道德力量調(diào)節(jié)。以后有了市場(chǎng)，有了政府，同樣需要道德來調(diào)節(jié)。最后他總結(jié)道：市場(chǎng)調(diào)節(jié)是無形的，政府調(diào)節(jié)是有形的，道德力量調(diào)節(jié)則是無形卻有形、有形又無形。
這個(gè)關(guān)于有形和無形的調(diào)節(jié)，使我聯(lián)想到經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密對(duì)此的論述。很多人知道亞當(dāng)·斯密對(duì)市場(chǎng)這個(gè)“看不見的手”的論斷，卻往往忽略他關(guān)于另一只手的論述，那就是對(duì)情感道德之手的總結(jié)。
亞當(dāng)·斯密認(rèn)為在一個(gè)商品社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)有自己的成長(zhǎng)邏輯和運(yùn)行規(guī)則，同時(shí)也內(nèi)生了自己的調(diào)節(jié)方式。而每個(gè)市場(chǎng)參與者也就是每個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體，首先考慮的是自己的利益，他們都有追求個(gè)人利益最大化的沖動(dòng)。這樣一來，如果充分利用市場(chǎng)內(nèi)生機(jī)制，放任個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)，這只看不見的手就會(huì)起到自動(dòng)調(diào)節(jié)的作用，使社會(huì)資源分配達(dá)到最佳狀態(tài)。
斯密關(guān)于無形之手的判斷影響深遠(yuǎn)，以至于后來推崇市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都以此為依據(jù)，甚至將市場(chǎng)的自然調(diào)節(jié)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中唯一的調(diào)節(jié)，唯此為大，以至于武斷地認(rèn)為人本質(zhì)上是自私的，在此基礎(chǔ)上建立的市場(chǎng)當(dāng)然也是利己的，市場(chǎng)為大的理論后來發(fā)展到了極致，幾乎成了市場(chǎng)原教旨主義。
所以在這里有必要回顧一下亞當(dāng)·斯密的另一部巨著《道德情操論》，他在里面提出：道德的基礎(chǔ)是同情，而設(shè)身處地為別人著想，關(guān)心別人的幸福就是同情。在這里，他說的是利他主義。因?yàn)樵谒磥?。同一社?huì)里，市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)人一樣可能成為情感約束下的道德人，而無論利己主義還是利他主義都出自人類的本能，并非像一些人理解的那樣只是利己主義出自人類的本能。亞當(dāng)·斯密進(jìn)而指出，只有社會(huì)所有成員都具有同情心并以此作為行為準(zhǔn)則時(shí)，社會(huì)才能安定和諧，才能持續(xù)發(fā)展。
他在這本書中講道：“當(dāng)別人的幸福或者痛苦在多方面都取決于我們的行為時(shí)，我們就不敢像自愛可能暗示我們那樣把我們的利益放在其他許多人的利益之上。這時(shí)內(nèi)心那個(gè)人馬上就會(huì)提醒我們，我們把自己看得太重，把別人看得太輕了，而且那樣做我們就把自己變成了我們同胞鄙視和義憤的恰當(dāng)對(duì)象。特別高尚和具有高尚道德的人就不會(huì)為這種情感所左右?！?/p>
為此他甚至提及遙遠(yuǎn)的、自己從來沒有到過的中華帝國(guó)，假設(shè)中國(guó)出現(xiàn)大地震，億萬中國(guó)人被地震所吞噬，有些人會(huì)對(duì)此巨大災(zāi)難表示下同情后就忘卻了，而對(duì)自己失去個(gè)小手指頭這樣的事都會(huì)永生難忘。他以此來批評(píng)這種以我為中心的行為。進(jìn)而指出：“一個(gè)人絕不能把自己看得過于重于別人，而為了個(gè)人利益?zhèn)蛘邠p害別人，即使自己所獲得的利益要比對(duì)別人的傷害大得多?！?/p>
在表達(dá)上述理念時(shí)，亞當(dāng)·斯密既強(qiáng)調(diào)了道德作用，也說明了人本質(zhì)的雙重性甚至多重性：人本性不只是利己的，也是利他的，不只是僅僅想到自己的，也是顧及別人的。所以就要平衡兩者之間的關(guān)系，不能讓市場(chǎng)自由一體獨(dú)大、到了無以復(fù)加的高度，讓人的行為起于私欲又止于私欲而不加任何形式的限制。
亞當(dāng)·斯密當(dāng)年在英國(guó)北部古老的拉各斯大學(xué)長(zhǎng)期講授“道德哲學(xué)”，應(yīng)該說他對(duì)這個(gè)領(lǐng)域研究深度并不亞于他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，其成果甚至早于經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在幾百年前他生活的年代，不但倫理學(xué)在英倫學(xué)術(shù)界是道德哲學(xué)的一個(gè)部分，就連經(jīng)濟(jì)學(xué)也是道德哲學(xué)的一個(gè)組成部分。即使他在寫《國(guó)富論》的同時(shí)，也在不斷修改《道德情操論》，前后超過五次，一直修改到其生命的最后幾年，可見他對(duì)這本書的重視。
亞當(dāng)·斯密在分析人類情感時(shí)是從道德高度、從個(gè)人和社會(huì)福祉為出發(fā)點(diǎn)的。他在此書中還談及了同情、正義和仁慈，這些都是擁有廣泛社會(huì)認(rèn)知的優(yōu)良品德。在他的眼中，人類天生就有著多面性，對(duì)任何一面的過度解讀都不是正確的方法論。
同時(shí)，亞當(dāng)·斯密還指出人類情感要表現(xiàn)適度，因?yàn)橹挥斜憩F(xiàn)和發(fā)泄適度的情感才是最完美的情感，同時(shí)也是一種美德。所謂適度，就是在人際交往中讓人感到合適的程度，讓人感到合適的行為，讓人感到舒適的舉止，也就是說恰到好處。
而伴隨情感的適度而來的就是行為的適度、對(duì)快樂表達(dá)的適度和對(duì)痛苦表達(dá)的適度、對(duì)美好事物表達(dá)的適度和對(duì)丑陋事物表達(dá)的適度。只有當(dāng)社會(huì)的成員都能具有令人愉快的高尚情感和適度行為時(shí)，社會(huì)才和諧。仔細(xì)想想，亞當(dāng)·斯密在這里闡述的就是中國(guó)古代哲人講的“物極必反”和“過猶不及”的道理：無論做任何事都不能過分，即便辦的是好事，出于好心，否則就可能走到了其反面?，F(xiàn)代人常說的所謂“底線”也有類似的道理。
這個(gè)底線可能是法律的底線，如果法律和規(guī)定有所規(guī)范的話；或者就是道德的底線，那就是人類普遍的認(rèn)知。在這個(gè)意義上，即便是自然規(guī)律，如果發(fā)展到了極端、危及人類的生存，那人類也有改變自然的意愿，而這種意愿具有合理性。就像人類圍堰筑壩免得水白白流逝一樣，就像在干裂到寸草不生的大地上降人工雨一樣，市場(chǎng)中的那只看不見的手如果造成災(zāi)難，作為政府或者市場(chǎng)管理者，則有責(zé)任進(jìn)行糾偏。當(dāng)然干預(yù)也要適度，也要知道見好就收，也要按著市場(chǎng)的規(guī)律?！?br/>
