中國(guó)哲學(xué)包括中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，在這二者之間存在著“古今之變”。由于在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想中沒(méi)有“哲學(xué)”這個(gè)名詞，也就沒(méi)有規(guī)范意義的“哲學(xué)”這個(gè)“學(xué)科”，所以談中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“知識(shí)體系”，也是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。

　　中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的

　　發(fā)展階段和圖書(shū)分類(lèi)

　　梁?jiǎn)⒊?902年作有《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，他把中國(guó)數(shù)千年學(xué)術(shù)思想劃分為八個(gè)時(shí)代：第一是“胚胎時(shí)代，春秋以前是也”，也就是中國(guó)的上古文化時(shí)期;第二是“全盛時(shí)代，春秋末及戰(zhàn)國(guó)是也”，也就是先秦諸子時(shí)期;第三是“儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代，兩漢是也”，也就是確立了儒學(xué)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)上“獨(dú)尊”地位的時(shí)期;第四是“老學(xué)時(shí)代，魏、晉是也”，也就是魏晉玄學(xué)“儒道互補(bǔ)”的時(shí)期;第五是“佛學(xué)時(shí)代，南北朝、唐是也”，也就是南北朝以后的儒、釋、道三教并舉的時(shí)期;第六是“儒佛混合時(shí)代，宋、元、明是也”，這主要是宋元明理學(xué)的時(shí)期;第七是“衰落時(shí)代，近二百五十年是也”，這是指清代學(xué)術(shù)，后來(lái)梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)有《清代學(xué)術(shù)概論》，認(rèn)為清代學(xué)術(shù)是“以復(fù)古求解放”的時(shí)期;第八是“復(fù)興時(shí)代，今日是也”，這就是指中國(guó)近代以后的學(xué)術(shù)了。

　　關(guān)于“胚胎時(shí)代”，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“綜觀此時(shí)代之學(xué)術(shù)思想，實(shí)為我民族一切道德、法律、制度、學(xué)藝之源泉。約而論之，蓋有三端：一曰天道，二曰人倫，三曰天人相與之際，是也。” 中國(guó)學(xué)術(shù)思想的“胚胎時(shí)期”之所以重要，就是因?yàn)樗侵袊?guó)上古文化經(jīng)典形成，即清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)所謂“《六經(jīng)》皆先王之政典”的時(shí)期?？鬃?ldquo;祖述堯舜，憲章文武”，刪述六經(jīng)，就是繼承和發(fā)展了中國(guó)上古文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

　　關(guān)于“全盛時(shí)代”，梁?jiǎn)⒊瑢?shí)際上比德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯更早認(rèn)識(shí)到，那是世界文化史上的“軸心時(shí)期”，中國(guó)、印度和西方文化在那個(gè)時(shí)期都實(shí)現(xiàn)了思想或哲學(xué)的“突破”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“全盛時(shí)代，以戰(zhàn)國(guó)為主，而發(fā)端實(shí)在春秋之末?？妆崩夏希瑢?duì)壘互峙;九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬(wàn)綠齊茁于廣野;如火山乍裂，熱石競(jìng)飛于天外。壯哉盛哉!非特中華學(xué)界之大觀，抑亦世界學(xué)史之偉績(jī)也。”所謂“如春雷一聲”“如火山乍裂”，形象而生動(dòng)地描述了中國(guó)文化在先秦時(shí)期所實(shí)現(xiàn)的思想或哲學(xué)的“突破”。

　　在梁?jiǎn)⒊乃枷胫校惹刂T子的“突破”不是一種斷裂性的突破，而是一種“溫和”的突破，是既有連續(xù)性又有飛躍的一種突破，是從“胚胎”而長(zhǎng)成到“全盛”的一種突破。

　　中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的著作形態(tài)和圖書(shū)分類(lèi)就是以“胚胎時(shí)代”的經(jīng)書(shū)(以及儒家對(duì)經(jīng)書(shū)的詮釋)和“全盛時(shí)代”的子書(shū)為基礎(chǔ)的。除“經(jīng)、史、子、集”四部分類(lèi)之外，還有《道藏》和《佛藏》等。在學(xué)術(shù)分類(lèi)上，宋代以后也逐漸有義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)等分法。無(wú)論經(jīng)學(xué)、子學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)，還是理學(xué)、義理之學(xué)等，實(shí)際上都難以等同于“哲學(xué)”這個(gè)“學(xué)科”。

　　“哲學(xué)”譯名的引入

　　與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“實(shí)質(zhì)系統(tǒng)”

　　“哲學(xué)”譯名出自日本啟蒙學(xué)者西周，他先把philosophy 譯為“希賢學(xué)”或“希哲學(xué)”。“希賢”出自宋代周敦頤《通書(shū)》的“士希賢，賢希圣，圣希天”?！渡袝?shū)》中有“知人則哲”的表述，孔子臨終時(shí)慨嘆“泰山頹乎，梁柱摧乎，哲人萎乎”，“哲”是智或大智的意思。西周在1874年出版的《百一新論》中始將philosophy譯名為“哲學(xué)”。“philosophy”源自西方，但“哲學(xué)”這個(gè)譯名是東西方文化交融互鑒的產(chǎn)物。

　　“哲學(xué)”譯名于1895年首次出現(xiàn)在中文著作黃遵憲的《日本國(guó)志》和鄭觀應(yīng)的《盛世危言》(十四卷修訂本)中。1898年(戊戌變法時(shí))，康有為在上奏光緒皇帝的《請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折》中提出廢止科舉，廣開(kāi)學(xué)校，其中講到德國(guó)的大學(xué)“其教凡經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)四科”，歐西各國(guó)及日本“皆效法焉”。此后，梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、蔡元培、劉師培、章太炎、王國(guó)維等都有對(duì)“哲學(xué)”和“中國(guó)哲學(xué)”的研究。

　　張岱年先生在1937年寫(xiě)成《中國(guó)哲學(xué)大綱》。其“序論”先有“哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)”一節(jié)，他把“對(duì)于哲學(xué)一詞的看法”分為兩種，第一種是以西方哲學(xué)為“唯一的哲學(xué)范型”，依此見(jiàn)解，則中國(guó)就沒(méi)有“哲學(xué)”;第二種是“將哲學(xué)看作一個(gè)類(lèi)稱(chēng)”，西方哲學(xué)只是此類(lèi)的一個(gè)“特例”，依此見(jiàn)解，則中國(guó)古代關(guān)于宇宙、人生的思想理論即使“在根本態(tài)度上”與西方哲學(xué)不同，也仍可名為“哲學(xué)”，它與西方哲學(xué)同屬“哲學(xué)”這個(gè)類(lèi)，而各是其中的“特例”。這實(shí)際上就是講哲學(xué)的普遍性與特殊性的關(guān)系問(wèn)題。在“序論”的第三節(jié)，張先生講“中國(guó)哲學(xué)之特色”，如“合知行”“一天人”“同真善”等，這就是講中國(guó)哲學(xué)的特殊性，強(qiáng)調(diào)它是“中國(guó)系的哲學(xué)”，而非“西洋系、印度系”的哲學(xué)。

　　《四庫(kù)全書(shū)提要》“易類(lèi)序”說(shuō)：“《易》之為書(shū)，推天道以明人事者也。”實(shí)際上，這也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的普遍架構(gòu)。講“天人相與之際”萌芽于中國(guó)上古，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的始終。清代戴震說(shuō)：“天人之道，經(jīng)之大訓(xùn)萃焉。”“天人之道”是經(jīng)書(shū)中的“大訓(xùn)”(大的義理)，而在子、史、集中也有講“天人之道”的“大訓(xùn)”，這個(gè)“大訓(xùn)”就是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“實(shí)質(zhì)系統(tǒng)”或“知識(shí)體系”，我在《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)綱要》的教材中表述為天論部分、人論部分和知論部分。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)，除了前人講過(guò)的“天人合一”“真善合一”“知行合一”之外，我認(rèn)為還有本體論與宇宙論合一、性與天道合一、人性論與價(jià)值觀合一等。

　　因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)沒(méi)有規(guī)范意義的“哲學(xué)”這個(gè)“學(xué)科”，所以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與其“邊緣”也沒(méi)有明確的界限;又因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“務(wù)為治者也”的宗旨，所以其“邊緣”之外的許多知識(shí)如史料考證、人物傳記和社會(huì)歷史背景等，對(duì)于深入理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想也有著密切的關(guān)系。因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究也有著豐富和廣泛的內(nèi)容。

　　淺議中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)

　　知識(shí)體系的建設(shè)

　　中國(guó)文化自1840年以來(lái)，經(jīng)歷了劇烈的沖擊與變動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)以前，主要是中、西文化的碰撞;五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，又有馬克思主義的傳入及其不斷的中國(guó)化。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的知識(shí)體系建設(shè)，我想應(yīng)是中、西、馬哲如何“綜合創(chuàng)新”的一個(gè)問(wèn)題。從中國(guó)哲學(xué)(史)學(xué)科考慮，我想應(yīng)處理好以下三個(gè)方面的關(guān)系。

　　一是多元與一體的關(guān)系。張岱年先生在20世紀(jì)30年代曾說(shuō)：“我不相信將來(lái)哲學(xué)要定于一尊……但我相信，將來(lái)哲學(xué)必有一個(gè)重心或中心。”他提出“將唯物、理想、解析，綜合于一”的一個(gè)“新的綜合哲學(xué)之大體綱領(lǐng)”，他在1940年寫(xiě)成的《天人五論》，意在實(shí)現(xiàn)這個(gè)綱領(lǐng)的“構(gòu)想”。雖然張先生的哲學(xué)體系沒(méi)有最后完成，但其中的一些觀點(diǎn)在現(xiàn)今仍有重要的意義。

　　張岱年先生說(shuō)“我不相信將來(lái)哲學(xué)要定于一尊”，所以中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的知識(shí)體系也應(yīng)是“多元與一體”的統(tǒng)一?，F(xiàn)代新儒學(xué)的“新心學(xué)”“新理學(xué)”等也是多元中的一部分。馬哲、西哲等學(xué)科的綜合創(chuàng)新，當(dāng)更有新的成果。這些多元的互補(bǔ)所形成的“一體”就是中國(guó)現(xiàn)代的哲學(xué)。

　　二是“天人合一”與“明于天人之分”的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的普遍架構(gòu)是“推天道以明人事”，其主流思想是“天人合一”;而荀子提出的“明于天人之分”，不是從總體上反對(duì)“天人合一”，而是要明于“天人之際”哪些方面是統(tǒng)一的，哪些方面不應(yīng)該“合”而應(yīng)該“分”。在現(xiàn)代知識(shí)的背景下，“天道”與“人道”的關(guān)系，也會(huì)有“分”與“合”的不同哲學(xué)形態(tài)。如張岱年先生曾提出“一本多級(jí)”或“物本心至”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)既有普遍的規(guī)律，又分為物、生命和精神活動(dòng)等多級(jí)，每級(jí)各有其特殊的規(guī)律，就整個(gè)世界而言，物為一本，而人的精神活動(dòng)則屬于最高層級(jí)。這種現(xiàn)代的“明于天人之分”的思想，有利于人類(lèi)客觀地認(rèn)識(shí)自然界，有利于科學(xué)的發(fā)展，我想也是有其重要意義的。

　　三是知識(shí)與信仰的關(guān)系。西方文化有知識(shí)與信仰或宗教與哲學(xué)、科學(xué)的二分。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“仁民愛(ài)物”或“民胞物與”，“以天下為一家，以中國(guó)為一人”的普世道德，實(shí)際上是與中國(guó)文化的天地信仰，“唯天地，萬(wàn)物父母;唯人萬(wàn)物之靈”“天地之大德曰生”“夫大人者與天地合其德”的思想密切聯(lián)系在一起。在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的背景下，中華民族是否還可以保留對(duì)天地的信仰，延續(xù)對(duì)“天、地、國(guó)、親、師”的尊崇，是否還要講“天地良心”或“頭上三尺有青天”等，如何保持知識(shí)與信仰的協(xié)調(diào)和張力，我想這也是應(yīng)該考慮的一個(gè)問(wèn)題。