西周成王和康王時(shí)期，是被歷代史家廣為稱頌的我國(guó)歷史上所締造的第一個(gè)“盛世”。成王和康王在位時(shí)期，處于我國(guó)奴隸社會(huì)的發(fā)展階段，在這樣的階段出現(xiàn)“盛世”，不但具有其時(shí)代特征，而且對(duì)它的締造及其由盛而衰等問(wèn)題的研究，還具有重要史鑒價(jià)值。

　　■西周成康時(shí)期為歷史上的“盛世”，這絕非是史家的蓄意粉飾，而是一種客觀存在

　　“成康盛世”之“盛”，若要同封建社會(huì)中后期的“開元盛世”或“康雍乾盛世”之“盛”相比，自然要遜色得多。雖然如此，但在歷史上如同“成康盛世”這樣的盛世還是不多見的。“成康盛世”之“盛”，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

　　1.奄有廣闊疆域。西周經(jīng)武王滅商，分封諸侯，周公東征平叛，成王、康王繼續(xù)分封諸侯和開拓疆域，使西周的疆域規(guī)?；拘纬??！对?shī)·周頌·執(zhí)競(jìng)》亦云：“丕顯成康，上帝是皇;自彼成康，奄有四方”。其意是說(shuō)，成、康二王治周，立下了大功，得到了“上帝” (即天神)的褒揚(yáng);在成、康二王時(shí)，開拓和奠定了西周廣闊的疆域。

　　2.以“禮樂”經(jīng)邦治國(guó)。在西周時(shí)期，以“禮樂”經(jīng)邦治國(guó)是頗為突出的。“禮”即禮制，亦即西周奴隸制的等級(jí)制;“樂”即舞樂，亦即西周奴隸制的舞樂制。西周禮樂制的內(nèi)容很廣泛，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、教育、司法、宗教、風(fēng)俗等無(wú)不關(guān)涉。《禮記·曲禮》記述道：“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定……禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”足見，西周禮樂制是關(guān)涉社會(huì)生活的所有方面的。

　　西周時(shí)期，“興正”包羅萬(wàn)象的禮樂之制是與經(jīng)邦治國(guó)密切相關(guān)的。正如《韓詩(shī)外傳》所說(shuō)：“為人上無(wú)禮則無(wú)以使其下，為人下無(wú)禮則無(wú)以事其上”。而《左傳》則說(shuō)得更加明白，如說(shuō)西周之禮“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。從禮樂制的內(nèi)容、特點(diǎn)及其作用可以看出，成康時(shí)期禮樂制的“興正”，自然對(duì)鞏固西周王朝、穩(wěn)定西周社會(huì)，起到了積極作用，并開了我國(guó)歷史上以“禮樂”經(jīng)邦治國(guó)的先聲。

　　3.“刑錯(cuò)四十余年不用”。在《史記·周本紀(jì)》中，有“成康之際……刑錯(cuò)四十余年不用”的記載。這一記載表明，在司馬遷的心目中，“刑錯(cuò)四十余年不用”是“成康盛世”的重要標(biāo)志之一。《史記》集解引應(yīng)劭的話闡釋說(shuō)：“錯(cuò)，置也。民不犯法，無(wú)所置刑。”應(yīng)劭之意是說(shuō)，西周成、康之際，民不犯法，社會(huì)安定，統(tǒng)治者故未制訂刑律，用以維護(hù)統(tǒng)治地位和社會(huì)秩序。西周前期，社會(huì)發(fā)展水平較低，統(tǒng)治者主要采用分封制、宗法制、禮樂制、井田制等制度治國(guó)。從這個(gè)角度來(lái)看，成康之際四十余年間，尚未完全實(shí)行以法治國(guó)方針的記載是可信的。

　　4.天下安，“民和睦，頌聲興”。成康太平盛世的“盛”況，史書多有記載：《史記·周本紀(jì)》說(shuō)，成王時(shí)，社會(huì)呈現(xiàn)“民和睦，頌聲興”的“盛”況?！妒酚洝芳庥忠涡莸脑捊忉屨f(shuō)： “頌聲者，太平歌頌之聲，帝王之高致也。”到了康王時(shí)，又出現(xiàn)了“天下安寧”局面。東漢王充在《論衡》中也指出：“夫文、武之隆貴在成、康”。西周成康時(shí)期為歷史上的“盛世”，這絕非是史家的蓄意粉飾，而是一種客觀存在。

　　■“成康盛世”的出現(xiàn)既有周文王治岐之功，也有武王滅商建周之效，尤其與成、康二王采取重大治國(guó)舉措密切相關(guān)

　　“成康盛世”的出現(xiàn)，是周族人長(zhǎng)期辛勤締造的結(jié)果。其中既有周文王治岐之功，也有武王滅商建周之效，尤其與成、康二王采取重大治國(guó)舉措密切相關(guān)。

　　1.周公東征平叛。周公輔政后，擔(dān)心乘武王之死，“諸侯叛周，公乃攝行政當(dāng)國(guó)”。周公此舉，竟引起了“管叔、蔡叔群弟疑周公”，并在各自封國(guó)內(nèi)散布不滿周公的流言蜚語(yǔ)，說(shuō)什么“公將不利于孺子”。在此情況下，武庚以為有機(jī)可乘，于是和管叔、蔡叔等相勾結(jié)，并聯(lián)合原商朝盟國(guó)，如薄姑、奄、淮夷等發(fā)動(dòng)了反周叛亂。

　　武庚與管叔、蔡叔等發(fā)動(dòng)的叛亂事件，嚴(yán)重威脅著西周王朝，于是“周公奉成王命”，東征平叛。經(jīng)過(guò)三年多的艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)，終于“誅武庚、管叔，放蔡叔”，滅薄姑、奄和淮夷等，平定了叛亂，將東部疆域擴(kuò)展至海邊，東北部疆域擴(kuò)展至今河北省北部一帶，從而鞏固了新生的西周王朝，為“成康盛世”的形成創(chuàng)造了重要條件。

　　2.成王營(yíng)建東都洛邑。西周所封諸侯國(guó)，大多在洛邑的東、北、南三面地區(qū)。東都洛邑的營(yíng)建完成，客觀上便利了對(duì)各諸侯國(guó)的統(tǒng)轄，而各諸侯國(guó)在當(dāng)時(shí)交通不便的條件下，向周王室的貢獻(xiàn)也方便多了。所以，周公當(dāng)時(shí)曾說(shuō)：洛邑在“天下之中，四方入貢道里均”?！渡袝?middot;周書·康誥》甚至說(shuō)：“周公初基，作新大邑于東國(guó)洛，四方民大和會(huì)。”從上述內(nèi)容可以看出，東都洛邑的營(yíng)建，在很大程度上解決了宗周豐鎬對(duì)黃河下游等地管轄上鞭長(zhǎng)莫及的困難，對(duì)“成康盛世”的形成同樣起到了重要作用。

　　3.康王實(shí)行拓疆、分封與“明德慎罰”舉措。周康王是成王之子，名姬釗。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載：康王即位后，曾宣布繼承文王與武王業(yè)績(jī)，并獲得了成功，尤其在開拓疆域、繼續(xù)分封和“明德慎罰”等方面所取得的業(yè)績(jī)更為顯著。

　　在康王時(shí)期，繼續(xù)實(shí)行分封諸侯制度，成了推動(dòng)“成康盛世”形成的一個(gè)重要因素。周康王在繼續(xù)分封諸侯的同時(shí)，又極力維護(hù)周王室的宗主地位，以此鞏固分封制和西周王朝。據(jù)《麥尊》銘文記載，刑侯在就封后，曾返回豐鎬朝見康王?？低醮院芨叨Y遇，讓其參加裸祭和大射禮，又賜予二百家侍衛(wèi)之臣，甚至還把自己乘坐的馬車也賜給了刑侯。《侯旨鼎》云：“侯旨初見事于宗周，王賞旨貝廿朋。”沈長(zhǎng)云先生認(rèn)為，“旨”為第二代燕侯，當(dāng)他繼立后，就按西周的宗法分封制，前往豐鎬朝見周康王。這同樣反映了康王時(shí)期維護(hù)周王室宗主地位的情況。宗法分封制為“成康盛世”的形成起了奠定基礎(chǔ)的作用。

　　“明德慎罰”是一種治國(guó)思想，同時(shí)也是一種治國(guó)制度。這一制度約創(chuàng)始于周文王時(shí)期，而盛行于成、康二王時(shí)期?！渡袝?middot;周書·梓材》云：“今王惟曰：先王既勤用明德，懷為夾。” 《梓材》是周公平定武庚與管蔡二叔之亂，分封康叔姬封(武王之弟)建立衛(wèi)國(guó)后，以成王的名義告誡康叔的文告，其內(nèi)容主要講述“為政之道”?！渡袝x》注《梓材》這段話時(shí)說(shuō)：“言文武已勤用明德，懷遠(yuǎn)為近，汝治國(guó)當(dāng)法之”。

　　在成康時(shí)期，以“明德慎罰”制度治國(guó)，曾取得了很大成功?！妒酚?middot;周本紀(jì)》說(shuō)： “成康之際，天下安寧，刑錯(cuò)四十余年不用”。董仲舒“武王行大誼，平殘賊，周公制作禮樂以文之，至于成康之隆，囹圄空虛四十余年，此亦教化之漸而仁義之流，非獨(dú)傷肌膚之效也” 的說(shuō)法，雖對(duì)成康時(shí)期尚未實(shí)行嚴(yán)刑酷法問(wèn)題有過(guò)分稱頌之嫌，但在一定程度上也反映了成康時(shí)期實(shí)行刑罰較為寬松的一些情況。

　　總之，“成康盛世”是經(jīng)歷數(shù)代人的不懈努力才締造成功的。這一成功的獲得實(shí)屬不易?！?ldquo;成康盛世”期間雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)尚不繁榮，社會(huì)發(fā)展水平仍較低下，但它仍不乏可資后世治國(guó)借鑒之處

　　人類歷史的一個(gè)重要特征，就是它的繼承性。這就是說(shuō)，后世帝王、賢臣在治國(guó)、平天下時(shí)，總是要從前世社會(huì)汲取有益的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)。從這一意義上來(lái)看，“成康盛世”期間雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)尚不十分繁榮，社會(huì)發(fā)展水平仍較低下，但它仍不乏可資后世治國(guó)的借鑒之處。

　　首先，要締造“盛世”，就必須進(jìn)行長(zhǎng)期不懈的奮斗?！渡袝?middot;周書·畢命》說(shuō)：“惟文王武王，大德于天下，用克受殷命;惟周公左右先王，綏定厥家”。《史記·周本紀(jì)》也記載說(shuō)：召公、畢公奉成王臨終之命，率諸侯，在“先王廟” (即祖廟)中向新即位的康王宣告說(shuō)：“文王、武王之所以為王業(yè)之不易，務(wù)在節(jié)儉，毋多欲，以篤信臨之”。這些記載昭示，“成康盛世”是自周文王以來(lái)經(jīng)數(shù)代人的努力奮斗才實(shí)現(xiàn)的，是來(lái)之不易的。康王即位后，應(yīng)“以篤信臨之”，即以文王、武王和成王遺愿，治理好周的天下。

　　其次，要締造“盛世”，就必須借鑒往圣先賢治國(guó)的一切有益方略。武王滅商后西歸時(shí)，打算“營(yíng)周居于雒邑”，以此作為統(tǒng)治關(guān)東原商朝疆域的中心，當(dāng)成王即位后，為實(shí)現(xiàn)武王遺愿，遂“使召公復(fù)營(yíng)洛邑，如武王意”?？低跫次缓螅岳^承文武業(yè)績(jī)?yōu)榧喝?，于是明確“宣告以文武之業(yè)以申之”。類似記載，雖不很多，但它業(yè)已清楚說(shuō)明，成、康二王是在繼承文、武以來(lái)先王治國(guó)方略的前提下締造“盛世”的。

　　第三，要締造“盛世”，就必須鞏固王朝的統(tǒng)一和廣闊的疆域。文王和武王，開拓了疆域和建立了西周王朝。成王和周公鞏固了西周疆域和西周的統(tǒng)一;而康王通過(guò)繼續(xù)分封諸侯，進(jìn)一步擴(kuò)大了西周疆域。在成康全盛時(shí)期，西周疆域囊括了原商朝疆域的全部，關(guān)西周人居地與江漢及江浙等地。疆域的廣闊和王朝的統(tǒng)一，客觀上為“成康盛世”的形成奠定了最重要的基礎(chǔ)。

　　第四，要締造“盛世”，就必須保持政治的清明和社會(huì)的安定。西周初年，在統(tǒng)治者中業(yè)已形成了較為系統(tǒng)和成熟的治國(guó)思想，掌握了較高水平的治國(guó)之術(shù)，如《尚書·獒》在講到“西獻(xiàn)獒”時(shí)說(shuō)：“明王慎德，四夷咸賓”。還說(shuō)：“玩人喪德，玩物喪志”，“狎侮君子，罔以盡人心;狎侮小人，罔以盡其力”。周成王還說(shuō)： “撫民以賢，除其邪虐;功加于時(shí)，德垂后裔”。成王在位期間，還曾推行“興正禮樂”的措施，這對(duì)社會(huì)的安定、社會(huì)風(fēng)氣的良好，都曾起到了積極作用?？傊?，成康時(shí)期主要是以“德”和“禮樂”之制治國(guó)的。這種治國(guó)之術(shù)，完全適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，從而出現(xiàn)了“民和睦，頌聲興”的盛況。

　　第五，要締造“盛世”，就必須經(jīng)常注意洞察和清除社會(huì)弊端，保持社會(huì)健康發(fā)展。“盛世”的締造是長(zhǎng)期的，同時(shí)又是極為困難的。一旦社會(huì)進(jìn)入“盛世”，就會(huì)逐漸滋生一些新的社會(huì)弊端，并成為瓦解“盛世”的因素。如在社會(huì)安定、生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)上必然會(huì)滋生社會(huì)富裕病，即統(tǒng)治階級(jí)以為天下太平，無(wú)復(fù)可憂，并在一定程度上喪失開拓、進(jìn)取精神，陶醉于“盛世”，過(guò)起奢侈、享樂生活，從而對(duì)社會(huì)隱患疏于洞察，而平民百姓則受統(tǒng)治階級(jí)腐朽生活習(xí)染，也產(chǎn)生一些不軌行為。在這樣的社會(huì)條件下，西周在康王之子姬王段(即昭王)繼立后出現(xiàn)的情況正是如此。正如《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“昭王之時(shí)，王道微缺。昭王南巡狩不返，卒于江上。其卒不赴告，諱之也。”穆王繼立后，社會(huì)狀況進(jìn)一步惡化，出現(xiàn)了“王道衰微”的情況?？梢?，至穆王時(shí)， “成康盛世”已變成了歷史陳跡。這自然是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)積弊疏于洞察和清除的必然結(jié)果。