新中國成立以來，中國史學(xué)在新的歷史條件下走過了70多年的發(fā)展歷程。其間，史學(xué)工作者關(guān)于本學(xué)科基本理論的探索始終沒有中斷，而如何學(xué)習(xí)、運用馬克思主義理論指導(dǎo)歷史研究和史學(xué)研究，則是人們思考與實踐的中心問題。商榷與收獲、經(jīng)驗與教訓(xùn)、反思與進取，雖有坎坷但努力的方向沒有改變。恩格斯說過：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物。”這指出了考察一定時代的理論思維的路徑和方法?；谶@一認識，我們對新時代中國特色歷史學(xué)基本理論之構(gòu)建提出這樣的設(shè)想并開始做探索性研究，即：努力做到三個“認識高度”，考察兩個“研究對象”，兼具中國特色與世界視野。

　　三個認識高度

　　李大釗開辟了中國馬克思主義史學(xué)的理論道路，至今已近百年。在近百年的歷史中，中國馬克思主義史學(xué)經(jīng)歷了建立、廣泛傳播、反思與進取幾個階段，直至新時代所面臨的新前景，即構(gòu)建新時代中國特色歷史學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。為了完成新任務(wù)、實現(xiàn)新前景，史學(xué)工作者首先要在新時代中國特色歷史學(xué)基本理論研究方面有所作為。

　　構(gòu)建新時代中國特色歷史學(xué)基本理論，要在認識上和具體研究上立足于三個“高度”，即：立足于馬克思主義中國化新成果的高度，立足于中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展新階段的高度，立足于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國史學(xué)遺產(chǎn)新起點的高度。這是構(gòu)建新時代中國特色歷史學(xué)基本理論的前提和保證。

　　馬克思主義是我們研究工作的指導(dǎo)思想。馬克思主義中國化的新成果植根于中國大地，反映了中國國情、時代特點和對未來美好前景的追求，不僅是研究工作的指導(dǎo)思想，而且是研究工作的重要組成部分。只有這樣，我們的研究工作才具有先進性。比如：以人民為中心的歷史觀，把人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點提到一個新的高度，即人民的利益高于一切的歷史觀。又如：構(gòu)建人類命運共同體的理念，反映了當(dāng)代中國馬克思主義對人類前途命運的關(guān)懷，對世界歷史發(fā)展方向的高瞻遠矚。實踐表明，構(gòu)建人類命運共同體的理念，已成為中國引領(lǐng)時代潮流和人類文明進步方向的鮮明旗幟。立足于這樣的高度，才能高屋建瓴，保證研究的先進性。

　　在近百年的中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展史中，二十世紀二十年代有李大釗的《史學(xué)要論》，三十年代有翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》，四十年代有蔡尚思的《中國歷史新研究法》、吳澤編著的《中國歷史研究法》，五十年代有范文瀾的長篇論文《關(guān)于中國歷史上的一些問題》，六十年代有翦伯贊的兩篇名文《對處理若干歷史問題的初步意見》《目前史學(xué)研究中存在的幾個問題》，八十年代有白壽彝主編的《中國通史·導(dǎo)論卷》關(guān)于歷史理論問題的論述，九十年代末有《劉大年集》關(guān)于中國馬克思主義史學(xué)家的系列研究，本世紀以來有《中國馬克思主義史學(xué)的理論成就》《中國馬克思主義史學(xué)思想的形成和發(fā)展》《新中國馬克思主義史學(xué)思想》等著作出版，等等。這些理論成果為新時代中國特色歷史學(xué)基本理論問題研究提供了歷史借鑒和理論參考。立足于這樣的認識高度，可以確保研究的科學(xué)性。

　　中國古代史學(xué)擁有豐富的理論遺產(chǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，如天人、古今、時勢、理道;德、才、學(xué)、識，史之為用其利甚博，事實、褒貶、文采，知人論世，盡其天而不益以人;信以傳信、疑以傳疑，通史家風(fēng);等等。對于這些觀念和問題，應(yīng)運用馬克思主義的理論和方法，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的生命力并融入當(dāng)今歷史學(xué)的理論建設(shè)之中。顯然，這是史學(xué)工作者對待史學(xué)遺產(chǎn)認識的新境界、新高度。立足于這樣的高度，可以使我們的研究成果凸顯鮮明的民族性。

　　兩個研究對象

　　這里說的兩個研究對象，一是歷史理論，即關(guān)于客觀歷史運動的認識;一是史學(xué)理論，即關(guān)于歷史學(xué)這門學(xué)科的認識。在中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展史上，李大釗的《史學(xué)要論》是關(guān)于史學(xué)理論的著作，翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》是關(guān)于歷史理論的著作。1983年，尹達在《馬克思主義與中國歷史學(xué)的發(fā)展》一文中指出：“在加強馬克思主義歷史理論研究的同時，我們還應(yīng)當(dāng)對歷史這門學(xué)科的理論探討給予充分重視。我國歷史學(xué)的發(fā)展告訴我們，重視史學(xué)理論，是我國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。劉知幾、章學(xué)誠、梁啟超在對歷史學(xué)這門學(xué)科的理論總結(jié)方面都作出過有重要影響的貢獻。”新時代中國特色歷史學(xué)基本理論問題研究，把歷史理論、史學(xué)理論這兩個研究對象都包含在考察、論述的范圍之內(nèi)，并在結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式上作出合理安排。

　　不論是歷史理論研究，還是史學(xué)理論研究，關(guān)鍵在于它在何等程度上反映出“新時代中國特色歷史學(xué)基本理論”這一要求和目標，這是需要我們深入思考和明確認識的。我們認為：關(guān)于歷史理論，在努力于三個“認識高度”的基礎(chǔ)上，一是要關(guān)注基本理論構(gòu)成的邏輯體系，如我們所列出的基本理論問題，以“自然史和人類史”“地理條件與歷史發(fā)展”為起始，最后講到“文化的多樣性與文化自信”“人類命運共同體”;二是要重視基本理論問題的針對性，如“歷史發(fā)展進程與社會形態(tài)學(xué)說”“民族關(guān)系與中華民族共同體”等。關(guān)于史學(xué)理論，關(guān)鍵在于探尋、揭示中國史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)與當(dāng)代史學(xué)觀念的內(nèi)在聯(lián)系，如史學(xué)的性質(zhì)、史學(xué)的功用、史學(xué)方法、史家修養(yǎng)、史學(xué)批評等，用力做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使史學(xué)遺產(chǎn)中的史學(xué)理論獲得新的生命力，為當(dāng)代史學(xué)理論提供滋養(yǎng)。

　　中國特色與世界視野

　　新時代中國特色歷史學(xué)基本理論在整體面貌上，應(yīng)具有鮮明的“新時代中國特色”的器局與風(fēng)格。

　　“新時代”的器局表現(xiàn)在兩個方面，一是它的時代性和先進性，二是它的包容性和開放性。從這個意義上說，“新時代”本身包含著世界視野。這里說的“中國特色”是突出民族性，即中國風(fēng)格、中國氣派。當(dāng)然，民族性是與世界性相對而言;中國風(fēng)格、中國氣派，也是與外國相比較而存在。從這個意義上說，我們今天強調(diào)民族性、中國風(fēng)格、中國氣派，自亦顯示應(yīng)有的雅量與謙遜，以達到中國史學(xué)與外國史學(xué)互為參考、“各美其美，美美與共”的撰述風(fēng)格和學(xué)術(shù)旨趣。為此，新時代中國特色歷史學(xué)基本理論在研究內(nèi)容與表現(xiàn)形態(tài)上，于歷史理論、史學(xué)理論每一專題論述之后，專有一部分文字名為“在世界歷史視野下的思考”，論述外國史學(xué)在同一專題方面之所得，以助益人們對這一專題涉及內(nèi)容的理解與認識。如在“地理條件與歷史發(fā)展”這一專題之下，首先要論述中國古代史學(xué)家司馬遷、杜佑、顧炎武等名家的地理思想及相關(guān)論點，其次論述馬克思主義的有關(guān)論著作為指導(dǎo)，以及中國馬克思主義史學(xué)家們的認識，最后是“在世界歷史視野下的思考”，略述西方學(xué)者如孟德斯鳩、黑格爾及相關(guān)史學(xué)家的論點及著作等。對于史學(xué)理論的專題論述，如史學(xué)的功用、史家修養(yǎng)等，中外學(xué)者都有各自的見解和論述，也都要按照這種表現(xiàn)形態(tài)反映出來。

　　習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)在三個方面，即“繼承性、民族性”“原創(chuàng)性、時代性”“系統(tǒng)性、專業(yè)性”。新時代中國特色歷史學(xué)基本理論的研究和構(gòu)建，應(yīng)按照這一明確的目標要求，以集體之智慧作深入研究，不斷開拓、不斷探索，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)盡史學(xué)工作者的一份光榮職責(zé)。