齊、魯作為先秦文化的重要源頭，涌現(xiàn)出呂尚、管仲、晏嬰、孔子、墨子、孟子、荀子等先圣先賢，他們在政治、經(jīng)濟、文化等方面作出了卓著貢獻，僅就“富民”思想而言，齊魯先賢的不少思想主張今天看來仍有很好的啟示或借鑒意義。

　　治國之要，首在富民。齊魯先賢，不論孔子、墨子，還是管子、晏子等，都秉承了《尚書》“民為邦本”的民本思想，從而對古代的國家治理思想產(chǎn)生了深遠影響。如《管子·治國》曰：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”管子認為，治國之要，首在使民眾富裕，民眾富裕就易于治理，否則難以駕馭。因此治理得好的國家往往是比較富足的，社會政治混亂之國常常與貧窮相伴。在管仲看來，道德水平與經(jīng)濟水平相輔相成，經(jīng)濟水平高了，道德水準(zhǔn)自然而然會提高，正所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，從而形成了先富足而后方可教化的思想?？鬃右嗍侨绱?，《論語·顏淵》載：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’”由此可見，孔子把“足食”放在首位，認為為政為官者，應(yīng)首先考慮民眾的生活問題，只有生活富足了，才能對其進行禮儀教化，社會才能進步，因此《論語·子路》曰：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”由此可知，管子、孔子主張民眾先富而后禮、后教的思想和具體做法，與《尚書》“民為邦本，本固邦寧”思想一脈相承，并且逐步形成了先秦時期延續(xù)不斷的重民思想傳統(tǒng)。

　　因地制宜，重視工商。齊國開國之君呂尚初到齊地時，面對的環(huán)境非常惡劣，地多鹽堿，不宜耕種，人煙稀少，荒草叢生。面對如此惡劣的自然條件，呂尚因地制宜，在注重改良土地、發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時，利用境內(nèi)礦藏、魚鹽等資源豐富的特點，大力發(fā)展冶煉業(yè)、漁鹽業(yè)、絲麻紡織業(yè)等手工業(yè)，如《史記·齊太公世家》記載：“太公至國修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊。”此外，他還利用齊國交通便利、人民有重商傳統(tǒng)的優(yōu)勢，著力發(fā)展商業(yè)，推行與列國通商的外貿(mào)政策，如桓寬《鹽鐵論》載：“通利末之道，極女工之巧，是以鄰國交于齊，財畜貨殖，世為強國。”

　　利民惠民，與民恒產(chǎn)。管仲輔佐齊桓公，注重發(fā)展經(jīng)濟，“設(shè)輕重漁鹽之利，以贍貧窮”(《史記·齊太公世家》)。孔子提倡“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)，曾褒揚施恩惠于民的鄭國大夫子產(chǎn)說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”(《論語·公冶長》)弟子子貢問曰：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事(止)于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!”(《論語·雍也》)如果能做到廣泛地施惠于民，并能在貧困時救濟大眾，哪里僅是仁道，那一定是圣德了!恐怕堯舜也擔(dān)心難以做到呀!孟子主張給民以恒產(chǎn)。他認為，君主應(yīng)使民眾對土地擁有常年耕種的權(quán)利。恒產(chǎn)不僅是農(nóng)民生活的物質(zhì)保障，同時也是統(tǒng)治者能否有效實行統(tǒng)治的重要條件?！睹献?middot;梁惠王上》曰：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”孟子認為，百姓有了固定的土地，有了生活保障，還要辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長等道理來教育他們。百姓衣食無憂，加之良好的文明教化，君王的地位就必然穩(wěn)定。

　　推行仁政，輕徭薄賦。富民是愛民的最好體現(xiàn)，作為執(zhí)政者，首先要對民眾有仁愛之心。孔子面對“苛政猛于虎”的現(xiàn)實，極力倡導(dǎo)仁政，他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語·為政》)倡導(dǎo)“斂從其薄”(《左傳·哀公十一年》)，贊揚大禹“卑宮室，盡力于溝洫”(《論語·泰伯》)。管子堅守對老百姓“愛之、益之、利之、安之”的主張(《管子·樞言》)，提出“寬政役、敬百姓”，“省刑罰、薄賦斂”的政策(《管子·小匡》)。晏子面對“凍寒不得短褐，饑餓不得糟糠”的廣大災(zāi)民，勸諫齊景公不能終日聲色犬馬，不顧百姓饑寒，力陳不愛民恤民之害，促使景公賑濟災(zāi)民。又勸諫齊景公輕徭薄賦，不能“厚取于民，而薄其施”(《晏子春秋·問上》)。景公好大喜功，不恤民力，長年役使百姓，修筑高臺、宮殿、道路，百姓不堪其苦。晏子以楚靈王的事實做比較，警示景公不恤民力的危害，勸其停止這些工程。孟子也主張施行仁政，輕徭薄賦，他勸諫當(dāng)政者說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵?故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑!”(《孟子·梁惠王上》)

　　勤勞致富，以貧為恥。富裕是民眾的普遍愿望?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也;貧與賤，是人之所惡也。”(《論語·里仁》)又說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”(《論語·述而》)充分表達了他對富貴的態(tài)度。但是，富裕不是嘴上說說就能得來的，要靠自己的勤勞，通過辛勤勞作才能致富?？鬃颖蓷?ldquo;飽食終日無所用心”之人，并且說：“邦有道，貧且賤也，恥也。”國家政治清明，別人都逐步富裕了，而自己還總是貧窮，那就是恥辱。致富是每個人的事，不能只是依賴國家和別人，要靠自己的智慧和勤勞的雙手改變命運。

　　拒奢尚儉，節(jié)用裕民。晏子反對奢靡之風(fēng)，反對厚葬，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約。《史記·管晏列傳》載：“晏平仲嬰者，萊之夷維人也，事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言(直言);語不及之，即危行。國有道，即順命;無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。”《晏子春秋》對晏嬰的節(jié)儉多有記載。例如齊景公賜他千戶之縣為食邑，他一再推辭不受。為他建新宅，賜良馬大車，也不接受。一件狐裘穿三十年不舍棄。這種節(jié)儉樸素的生活作風(fēng)為齊國君民樹立了良好榜樣。荀子著有《富國》一文，其曰：“足國之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。”荀子認為，國家實現(xiàn)富足的途徑是節(jié)約用度，妥善儲藏多余的財物。節(jié)約費用依靠禮制，使民眾富裕依靠政策。他認識到生產(chǎn)、分配、消費是一個統(tǒng)一的經(jīng)濟過程。生產(chǎn)是基礎(chǔ)，而分配和消費制約著生產(chǎn)。墨子甚至發(fā)出“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”(《墨子·辭過》)的警告，認為節(jié)約是富國安邦的重要手段。