真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，需要有與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)、總結(jié)這個(gè)時(shí)代的基本特征、反映這個(gè)時(shí)代特定精神面貌的哲學(xué)理論形態(tài)。探索構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)理論體系，必須在以下三個(gè)方面著力：

　　必須立足新時(shí)代。作為時(shí)代精神的精華，新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)必須是歷史的產(chǎn)物。任何哲學(xué)都不是永恒真理的顯現(xiàn)，而是在回答和解決時(shí)代面臨的重大問(wèn)題時(shí)形成的。正如馬克思所指出的，思想的時(shí)代進(jìn)化不是在“絕對(duì)觀念的神秘懷抱中發(fā)生的進(jìn)化”。實(shí)際上，“適應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會(huì)關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇，即恰恰是這些社會(huì)關(guān)系的抽象的、觀念的表現(xiàn)。所有范疇也和它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣不是永恒的。它們是歷史的和暫時(shí)的產(chǎn)物”。正因?yàn)樗菤v史的產(chǎn)物，反映了那個(gè)時(shí)代的歷史面貌，因而才能成為哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)歷史階段，從而具有了“超越時(shí)空”的歷史性價(jià)值。

　　在構(gòu)建“新時(shí)代”的中國(guó)特色哲學(xué)理論體系進(jìn)程中，所有的哲學(xué)思考無(wú)疑都應(yīng)該基于“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”這一新的歷史方位，因?yàn)檎沁@個(gè)方位構(gòu)成中國(guó)特色哲學(xué)理論體系產(chǎn)生、發(fā)展和完善的社會(huì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)背景。馬克思主義哲學(xué)活的靈魂是實(shí)事求是，實(shí)事求是地分析和把握各個(gè)歷史時(shí)代和社會(huì)階段的基本狀況和發(fā)展趨勢(shì)，是唯物史觀的基本原則。那么，何為“新時(shí)代”所面臨的客觀實(shí)際呢?習(xí)近平總書(shū)記指出，“當(dāng)代中國(guó)最大的客觀實(shí)際，就是我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來(lái)、制定政策、推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)，不能脫離這個(gè)基點(diǎn)。”我們進(jìn)行哲學(xué)思考，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系和理論體系，同樣不能脫離“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”這個(gè)客觀實(shí)際。在進(jìn)行哲學(xué)思考與建構(gòu)時(shí)，必須結(jié)合“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的重大判斷，準(zhǔn)確理解新的歷史方位“三個(gè)意味著”的深刻內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上深入思考社會(huì)主義初級(jí)階段的階段性特征，并對(duì)之作出哲學(xué)上的概況和總結(jié)。比如，新時(shí)代“意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”，那么新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)就應(yīng)該是反映中華民族當(dāng)代生存方式和民族精神的思考;新時(shí)代“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”，那么新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)就應(yīng)該是關(guān)于21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)思考;新時(shí)代“意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”，那么新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)就應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)關(guān)于人類全球發(fā)展的世界歷史哲學(xué)思考。俄羅斯學(xué)者A.B.維諾格拉多夫早在2009年就指出：“強(qiáng)大的國(guó)家通常被認(rèn)為具有歷史創(chuàng)造性和特殊發(fā)展道路，而這種發(fā)展的成績(jī)久而久之則成為普遍財(cái)富?，F(xiàn)在中國(guó)有機(jī)會(huì)向世界提供另一個(gè)選擇，一個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值可言被賦予現(xiàn)實(shí)意義并能得以延續(xù)的路徑選擇。”就此而言，新時(shí)代的歷史方位、社會(huì)主要矛盾的變化及其特征、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)、可資發(fā)展中國(guó)家參照的新發(fā)展觀、社會(huì)主義生態(tài)文明觀、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建等，共同凝練為新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)理論體系的主要內(nèi)容。中國(guó)人的精神世界和思想表達(dá)，顯然已經(jīng)不同于改革開(kāi)放初期了，這是因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生了重大的變化。構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)，首先應(yīng)該是思考和研究新時(shí)代面臨的社會(huì)主要矛盾和國(guó)內(nèi)國(guó)際重大問(wèn)題的理論成果。

　　必須強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色。這個(gè)“特色”既具有歷史的延續(xù)性，又具有現(xiàn)時(shí)代的新表征。構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)理論體系，其中國(guó)特色首先必定反映在歷史淵源上。作為文明古國(guó)，中國(guó)幾千年歷史所積淀的豐厚思想資源是新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)思考無(wú)法繞開(kāi)的前提，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了恩格斯所說(shuō)的“縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)”，并且仍然會(huì)影響當(dāng)代中國(guó)人的思維方式和思維習(xí)慣?，F(xiàn)在我們思考哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，肯定應(yīng)該立足于新時(shí)代，但是其精神源泉卻有著跨越數(shù)千年的思想累層的厚度，這是我們永恒的精神財(cái)富和寶貴的民族文化特色。當(dāng)然必須強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)絕不是要回到中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和形態(tài)，而是以傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換與拓展創(chuàng)造性地提出富有時(shí)代感的哲學(xué)概念、命題，形成當(dāng)代新的哲學(xué)理論體系。其次，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)理論體系的“特色”，也必定體現(xiàn)在其產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境之上。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義“最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”，已經(jīng)讓我國(guó)發(fā)生了“最為廣泛而深刻的社會(huì)變革”，這是新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)或客觀現(xiàn)實(shí)。新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)理論應(yīng)該是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程的理論總結(jié)與思想概括。最后，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)理論體系的“特色”，也必定呈現(xiàn)在中華民族特有的話語(yǔ)方式和新的話語(yǔ)生成上，這些話語(yǔ)既有中華民族的傳統(tǒng)根基，又有馬克思主義哲學(xué)的滋養(yǎng)，更重要的是基于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問(wèn)題的表達(dá)方式?？傊?，新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)理論應(yīng)該是中華優(yōu)秀思想文化和哲學(xué)智慧在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)的應(yīng)該是中華民族偉大復(fù)興的光榮與夢(mèng)想，反映的應(yīng)該是關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史進(jìn)程、發(fā)展規(guī)律及其動(dòng)力的思考，展現(xiàn)的應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，凝練的應(yīng)該是中華民族的價(jià)值追求和精神標(biāo)識(shí)。

　　必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。需要特別明確的是，新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)不是別的什么哲學(xué)，而是以中國(guó)語(yǔ)言講述、基于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、21世紀(jì)的馬克思主義的哲學(xué)，這是站在人類文明形態(tài)演化和中國(guó)獨(dú)特的哲學(xué)智慧優(yōu)勢(shì)的高度上所作出的思想凝練和時(shí)代判斷。這種哲學(xué)不是那種試圖窮盡真理的“絕對(duì)觀念”，而是為真理的探索開(kāi)辟了更大的可能性。中國(guó)特色哲學(xué)既不應(yīng)該是“康德式先驗(yàn)范疇”，也不應(yīng)該是等待學(xué)者發(fā)現(xiàn)的“黑格爾式的理念”，而應(yīng)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程持續(xù)不斷探索和思考的結(jié)果。因此，新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是機(jī)械套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，而是按照馬克思主義指引的方向走向未來(lái)，即把馬克思主義作為方法和行動(dòng)的指南，形成符合時(shí)代要求的精神理念和思想觀念。其基本立場(chǎng)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀;其研究方法是基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論;其理論旨趣是以人民為中心;其理論源泉和動(dòng)力來(lái)自中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐;其理論形態(tài)應(yīng)該在深度思維層次上考慮問(wèn)題，旨在提升運(yùn)用戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維和底線思維的能力;其理論表述應(yīng)該是民族的、科學(xué)的、大眾的理論文化形態(tài)。

　　總而言之，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是前無(wú)古人的偉大探索，它緣起于馬克思主義哲學(xué)的偉大社會(huì)理想，立足于中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程而興起。中國(guó)道路不是一種先驗(yàn)“模式”，而是中國(guó)人民歷史性實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。中國(guó)特色哲學(xué)理論既是這個(gè)歷史實(shí)踐進(jìn)程的總結(jié)，又是這個(gè)實(shí)踐過(guò)程的精神構(gòu)成要素。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是一個(gè)需要哲學(xué)大發(fā)展的時(shí)代，也是一個(gè)能夠產(chǎn)生偉大哲學(xué)的時(shí)代。新時(shí)代的哲學(xué)工作者應(yīng)該為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)理論體系上下求索，奉獻(xiàn)出體現(xiàn)時(shí)代智慧的理論成果。