當(dāng)前我國(guó)社會(huì)法律、道德和精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)的突出問(wèn)題，皆與缺失應(yīng)有的理性敬畏心態(tài)有關(guān)。因此，社會(huì)治理要高度重視創(chuàng)新治理體制和改進(jìn)治理方式，培育人們對(duì)于法紀(jì)和道德的理性敬畏心態(tài)，夯實(shí)廣泛的社會(huì)認(rèn)知基礎(chǔ)。

　　1.敬畏心態(tài)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵及理性要求。敬畏，尊重、畏懼之義，是人的一種心態(tài)即心靈秩序，也是一種態(tài)度即行為選擇的傾向，與人們對(duì)自然、社會(huì)和人自身的認(rèn)知和價(jià)值理解密切相關(guān)，實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是一定的社會(huì)歷史觀和人生價(jià)值觀。就屬性來(lái)看，敬畏心態(tài)大體可以分為理性與非理性?xún)煞N基本類(lèi)型。非理性的敬畏心態(tài)，視敬畏之物為一種不可認(rèn)識(shí)、不可超越的神秘力量，各種敬畏鬼神的迷信及邪教是其典型形態(tài)。理性的敬畏心態(tài)，是對(duì)自然和社會(huì)的規(guī)律及由此推演的社會(huì)規(guī)制特別是法律和道德規(guī)則以及精神文明的理性認(rèn)識(shí)，以及由此而產(chǎn)生的價(jià)值體驗(yàn)?；趯?duì)自然和社會(huì)規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值體驗(yàn)的信仰和信念，如堅(jiān)信馬克思主義的普遍真理、社會(huì)主義的光明前景和恪守集體主義道德原則等，也是理性的敬畏心態(tài)題中應(yīng)有之意。有些宗教信仰，由于是合乎社會(huì)公共理性的要求，又內(nèi)含“自我立法”的價(jià)值理性，也應(yīng)歸于理性敬畏范疇。

　　兩千多年前，孔子把人是否具有敬畏心態(tài)當(dāng)作區(qū)分“君子”與“小人”的重要標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！庇媒裉斓脑拋?lái)說(shuō)，“畏天命”就是尊重、畏懼和服從不可抗拒的自然規(guī)律；“畏大人”就是尊重、畏懼和服從國(guó)家及社會(huì)管理者的權(quán)威；“畏圣人之言”就是尊重、懼怕和信從賢達(dá)志士的警戒與教導(dǎo)。此后，敬畏觀被不斷賦予形而上學(xué)的思辨色彩。在荀子那里，被賦予人性論意義，抽象為“禮”；在老莊哲學(xué)那里，敬畏之物被推到彼岸世界，成為“不可道”的神秘力量；唐宋以后，隨著佛學(xué)的中國(guó)化及其與儒道的“圓融”和世俗化，特別是朱熹立足于敬畏“天理”提出“敬畏倫理”、主張“居敬窮理”之后，敬畏天地鬼神、王權(quán)和圣人之言逐漸成為中國(guó)人的處世原則，演化成為普遍的社會(huì)認(rèn)知。不言而喻，中國(guó)傳統(tǒng)的敬畏主張，并非都是源自對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)則的理論自覺(jué)，但其立足點(diǎn)都是尊重和畏懼自然、社會(huì)和生存發(fā)展之道。這涉及社會(huì)和人生諸方面的利害關(guān)系，作為一種社會(huì)歷史觀和人生價(jià)值觀內(nèi)含的經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`理性是不應(yīng)置疑的。一個(gè)人，尤其是那些執(zhí)掌權(quán)力的官吏，掌握輿論話語(yǔ)權(quán)的知識(shí)分子和公眾人物，如果對(duì)諸如“天”、“大人”、“圣人”等不能持應(yīng)有的敬重態(tài)度，以至于什么話都敢說(shuō)，什么事都敢做，他就不可能真正把握自我、實(shí)現(xiàn)自己應(yīng)有的人生價(jià)值。一個(gè)社會(huì)如果普遍缺乏對(duì)于道德和法紀(jì)的敬畏心態(tài)，這個(gè)社會(huì)就必然會(huì)處于不和諧的無(wú)序狀態(tài)，所謂“法治”和“德治”也就無(wú)從談起，不可能在穩(wěn)定中求得發(fā)展和進(jìn)步。

　　理性的敬畏心態(tài)，“不同于一般的恐懼、畏懼等情感活動(dòng)，其主要區(qū)別就在于它是出于人內(nèi)在的需要，它要解決的是‘終極關(guān)懷’的問(wèn)題，并且能夠?yàn)槿松峁┳罡叩木裥枨螅谷说纳兴差D’”。正因如此，敬畏心態(tài)在任何社會(huì)里都是人立身處世必須具備的思維方式和心理品質(zhì)，也是社會(huì)治理最重要的認(rèn)知基礎(chǔ)，屬于中西方哲學(xué)和倫理學(xué)共同關(guān)注的重要學(xué)術(shù)話題。重視敬畏心態(tài)的價(jià)值和意義，是社會(huì)和人自覺(jué)維護(hù)文明與進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。

　　2.理性敬畏心態(tài)缺失的危害及成因分析。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生活中敬畏心態(tài)缺失的典型表現(xiàn)，一是歷史虛無(wú)主義，不懂歷史卻用輕佻態(tài)度對(duì)歷史說(shuō)三道四，無(wú)所顧忌，甚至惡言詆毀和攻擊英雄人物乃至領(lǐng)袖人物。二是三俗（低俗、庸俗、媚俗）主義，追逐與眾不同的“我酷故我在”，美丑不分、榮辱顛倒。三是極端利己主義，什么樣的錢(qián)都敢拿、敢賺，以至于膽敢用救災(zāi)款和扶貧款中飽私囊，或推銷(xiāo)假冒偽劣食品和藥品坑蒙消費(fèi)者。這些現(xiàn)象，違背法紀(jì)和道德、否定中華民族傳統(tǒng)精神和挑戰(zhàn)人類(lèi)文明底線，都因缺失理性的敬畏心態(tài)所致。如果任憑這些消極因素存在和蔓延，勢(shì)必會(huì)最終危及中國(guó)特色社會(huì)主義的前途和中華民族的命運(yùn)。

　　理性的敬畏心態(tài)缺失的原因可以從多種角度來(lái)分析。其一，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“副產(chǎn)品”。我國(guó)歷史上長(zhǎng)期實(shí)行的是高度集權(quán)的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，在此基礎(chǔ)上形成的思維方式和價(jià)值觀長(zhǎng)期壓抑著個(gè)性自由和個(gè)人表達(dá)的欲望。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以后，伴隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們正當(dāng)?shù)膫€(gè)性自由和表達(dá)要求得以釋放，但一些不正當(dāng)?shù)膫€(gè)性自由和表達(dá)欲望也隨之獲得釋放的機(jī)會(huì)。其二，西方思潮特別是自由主義、民主社會(huì)主義，以及極端個(gè)人主義和個(gè)性至上主義的消極影響。一些人之所以不能正確看待和處置社會(huì)主義的民主與法制、自由與紀(jì)律、自由個(gè)性與公共理性、個(gè)人利益與他者和社會(huì)集體利益之間的辯證關(guān)系，不能正確認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)歷史發(fā)展本是一種曲折的“自然歷史過(guò)程”，全盤(pán)否定中華民族的文化傳統(tǒng)和新中國(guó)建設(shè)的成就，與此直接相關(guān)。其三，一些憑借個(gè)人一技之長(zhǎng)或已經(jīng)取得的成就而自我膨脹、自我放縱，缺乏自律和修身的自覺(jué)性，甚至把國(guó)家法紀(jì)和社會(huì)道德當(dāng)兒戲。這些有影響的公眾人物，卻缺乏公眾認(rèn)同的道德和政治品質(zhì)，因而受到懲罰、被公眾唾棄也是理所當(dāng)然的事情。

　　在歷史唯物主義視野里，伴隨社會(huì)發(fā)展進(jìn)步出現(xiàn)“負(fù)作用”和“副產(chǎn)品”是具有某種必然性的；在改革開(kāi)放的歷史條件下西方一些錯(cuò)誤思潮及不正確的價(jià)值觀涌入國(guó)門(mén)也在所難免。正確的選擇應(yīng)當(dāng)是積極推進(jìn)社會(huì)治理中的法治和德治，努力培育全社會(huì)理性的敬畏心態(tài)。

　　3.培育理性敬畏心態(tài)的基本思路。培育理性的敬畏心態(tài)，要在社會(huì)治理的實(shí)際過(guò)程中進(jìn)行，與創(chuàng)新治理體制和改進(jìn)治理方式緊密結(jié)合起來(lái)。

　　首先，要“理”字為先，以“理”育人，深入開(kāi)展以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)歷史觀和人生價(jià)值觀的宣傳和教育。這是培育理性的敬畏心態(tài)的根本所在。宣傳和教育的重點(diǎn)對(duì)象應(yīng)是共產(chǎn)黨員、國(guó)家公務(wù)人員和未成年人，重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)是民主與法制、自由與紀(jì)律、個(gè)性與共性、文明與愚昧之間的辯證關(guān)系，目標(biāo)應(yīng)是促使人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握這些辯證關(guān)系，形成遵守規(guī)矩、服從規(guī)則、知榮知恥的社會(huì)風(fēng)尚，為形成普遍的理性敬畏心態(tài)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

　　其次，要“治”字當(dāng)頭，以“治”服人，厲行有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的法治原則，切實(shí)推進(jìn)依法治國(guó)。這是培育理性的敬畏心態(tài)的關(guān)鍵所在。對(duì)情節(jié)嚴(yán)重的違法犯罪和瀆職行為，應(yīng)絕不姑息，絕不手軟，以確保法律和紀(jì)律的威嚴(yán)，促使共產(chǎn)黨員和公務(wù)員明確為官做事的法度和尺度，養(yǎng)成應(yīng)有的政治品格和道德水準(zhǔn)，促使廣大人民群眾養(yǎng)成尊重和恪守法紀(jì)的心態(tài)和行為習(xí)慣。

　　再次，要?jiǎng)又浴扒椤?，以“情”?dòng)人。羞恥感是理性的敬畏心態(tài)的情感基礎(chǔ)，也是社會(huì)治理的心理基礎(chǔ)。一個(gè)缺失羞恥感的人必然是一個(gè)墮落的人，一個(gè)缺失羞恥感的社會(huì)必然是一個(gè)不和諧的社會(huì)?？v觀當(dāng)今那些毫無(wú)敬畏感、恣意違背法律和道德、挑戰(zhàn)文明底線的人，無(wú)一不是缺失羞恥感的人。要在全社會(huì)開(kāi)展羞恥感教育，促使廣大人民群眾知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧。

　　最后，要實(shí)行道德與文明立法，促使社會(huì)道德和精神文明的相關(guān)要求制度化和法律化，具有強(qiáng)制性的約束力，以創(chuàng)新道德治理體制和改進(jìn)治理方式。這是培育理性的敬畏心態(tài)的必要條件。所謂道德與文明立法，一是強(qiáng)化道德與文明要求，將一些道德文明規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榉梢?guī)定；二是強(qiáng)化道德與文明調(diào)節(jié)手段，將某些道德調(diào)節(jié)的手段與法紀(jì)懲罰接軌，在輿論譴責(zé)的同時(shí)伴之以懲罰措施。道德與文明發(fā)揮作用需要一定的輿論環(huán)境和人們的內(nèi)心信念。形成輿論壓力固然需要“說(shuō)”，但更需要“治”。以“治”促使人們養(yǎng)成對(duì)于社會(huì)道德與文明的敬仰和遵從的態(tài)度，是社會(huì)輿論和內(nèi)心信念形成的基本途徑?！?/p>

　?。ū疚臑閲?guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問(wèn)題及應(yīng)對(duì)研究”[13AZX020]的階段性成果）

　　（作者：安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心教授）