1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中指出，統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶。

　　1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中說：“十八年的經(jīng)驗(yàn)，已使我們懂得：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶。”“三大法寶”是馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合產(chǎn)生出來的。

　　從“三大法寶”的單個(gè)方面看中華文化淵源

　　中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的三大法寶，就其特殊性內(nèi)容來講，它是區(qū)別于前人的，是中國(guó)歷史上所沒有的。就其特殊性與普遍性的聯(lián)結(jié)而言，它是馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合產(chǎn)生出來的。

　　統(tǒng)一戰(zhàn)線就其特殊性內(nèi)容來講，基礎(chǔ)是工農(nóng)聯(lián)盟，是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)同中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和其他階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線就其普遍性原則來講，就是“得人”，就是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。這也就是中國(guó)古人講的：天時(shí)不如地利，地利不如人和;得人心者得天下。毛澤東批判“左”傾關(guān)門主義把同盟軍推到門外，是“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”，是把“千千萬(wàn)萬(wàn)”和“浩浩蕩蕩”都趕到敵人一邊去，只博得敵人的喝彩。他強(qiáng)調(diào)：“組織千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾，調(diào)動(dòng)浩浩蕩蕩的革命軍，是今天的革命向反革命進(jìn)攻的需要。”這些與中國(guó)歷史上“得人”的觀念是相通的。

　　武裝斗爭(zhēng)就其特殊性內(nèi)容來講，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)建設(shè)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民戰(zhàn)爭(zhēng)。武裝斗爭(zhēng)就其普遍性原則來講，就是強(qiáng)軍或者說強(qiáng)兵，就是要達(dá)到保存自己、消滅敵人的目的。中國(guó)古人講的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”;“避其銳氣，擊其惰歸”;“多算勝，少算不勝，而況于無算乎?”這些都是為了保存自己、消滅敵人以取得勝利。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量處于敵人武裝力量萬(wàn)千重的包圍之中，為實(shí)現(xiàn)由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，為在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下達(dá)到保存自己、消滅敵人的目的，毛澤東的辦法是實(shí)行游擊戰(zhàn)和持久戰(zhàn)。1939年，毛澤東又將中國(guó)革命三寶之一的武裝斗爭(zhēng)稱作游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，并對(duì)即將開赴華北抗日前線的陜北公學(xué)的學(xué)員們說：你們不要看輕這“游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”四個(gè)字，這是我們十八年艱苦奮斗中得來的法寶。這些與中國(guó)歷史上打勝仗的觀念是相通的。

　　黨的建設(shè)即使如此特殊，其治黨治軍治國(guó)與中國(guó)歷史上諸侯君主，各朝各代的治國(guó)理政，仍有著普遍性的聯(lián)系和相通之處。如：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“民之所欲，天必從之”，這與中國(guó)共產(chǎn)黨要把黨建設(shè)成為廣大群眾性的與人民血肉相連的全心全意為人民服務(wù)的黨是相通的。又如：中國(guó)古人講“自強(qiáng)不息”“反求諸己”“皇天無親，惟德是輔”，這與中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身建設(shè)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自我批評(píng)，強(qiáng)調(diào)打鐵必須自身硬是相通的。再如：“政者正也”“心之官則思”“選賢與能，講信修睦”，這與中國(guó)共產(chǎn)黨重視政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)也是相通的。

　　從“三大法寶”的整體上看中華文化淵源

　　從三大法寶統(tǒng)一的和相互聯(lián)系的角度追尋中華文化的淵源，這里有四點(diǎn)：

　　首先，看看“國(guó)”字。“國(guó)”，《說文解字》的解釋是：“國(guó)，從口從或。‘或’，邦也。從口從戈，以守一。一，地也。”從這個(gè)解釋可以看出“國(guó)”有四個(gè)條件：邊界、人民、土地、武裝力量。這四個(gè)條件中少了任何一條都不成其為“國(guó)”。這個(gè)“國(guó)”字已包含了“三大法寶”的一般內(nèi)容，即：有人，得到了人;有軍隊(duì)守衛(wèi)邊界、保衛(wèi)國(guó)家;有成為人民和軍隊(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)的土地及其管理者。中國(guó)古代歷朝歷代的治國(guó)安邦主要的不正是這三項(xiàng)內(nèi)容嗎?

　　其次，看看孔子答政?！墩撜Z(yǔ)》很多內(nèi)容是孔子回答學(xué)生和其他人問政的，也可以說是論治國(guó)理政之語(yǔ)。《論語(yǔ)·顏淵》篇中有這樣一段對(duì)話：“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者誰(shuí)先?’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立。’”

　　“足食”，要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓人有飯吃。這也是“得人”這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線和“足兵”這個(gè)武裝斗爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有飯吃，老百姓就要造反，就會(huì)出現(xiàn)民非其民、兵非其兵。“足兵”，要發(fā)展武裝部隊(duì)，能守土衛(wèi)國(guó)。“民信”，就是老百姓相信你(諸侯、君主)。黨的建設(shè)的目的就是要達(dá)到人民相信黨。人民相信黨，才會(huì)跟黨走，黨才能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。人民不相信黨，與黨離心離德，黨就不能生存下去，就要滅亡。毛澤東將黨的建設(shè)看成三大法寶的核心，這與孔子將“民信”看成治國(guó)理政的根本，是完全相通的?？梢?，毛澤東的三大法寶與孔子“足食足兵民信”的思想相通是顯而易見的。

　　再次，看看孟子的“諸侯三寶”?！睹献?middot;盡心下》中講：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”《孟子》一書許多章節(jié)都能看出以“土地”為寶。《孟子·梁惠王上》提出“明君制民之產(chǎn)”。這個(gè)“產(chǎn)”最根本的是土地。所以，《孟子·滕文公上》中講民有恒產(chǎn)才有恒心，“夫仁政，必自經(jīng)界始。”毛澤東對(duì)孟子以土地為寶的思想早就熟知于胸。早年毛澤東在《講堂錄》中曾寫道：“《孟子》七篇言王政之要，莫先于田里樹畜。”“王道之極亦只衣帛食粟不饑不寒而已。”

　　以“人民”為寶的民本思想更是貫穿于《孟子》全書。《孟子·梁惠王下》中講：“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”《孟子·離婁上》有一段對(duì)后世影響極大的話：“失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”《孟子·盡心下》提出了著名的“民貴君輕”之說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”毛澤東高度重視“人間正道”;強(qiáng)調(diào)得道多助，失道寡助;多次引用“民貴君輕”之說。他對(duì)孟子的民本思想更是熟記于心。

　　孟子所講的“政事”，就是治國(guó)理政的事情，就是要“尊賢使能，俊杰在位”，解決好土地與人民結(jié)合的問題。突出的內(nèi)容有兩個(gè)方面：一是處理好“民事不可緩”的問題。通過制定土地政策，不使土地閑置，也不讓土地集中到少數(shù)人手里，盡可能地發(fā)揮土地使用的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。二是實(shí)現(xiàn)“使有菽粟如水火”的目標(biāo)。盡可能地發(fā)揮民力、民心的作用，解決好人民的需求問題，使人民衣食有保障不為生存而擔(dān)憂。盡管黨的建設(shè)有著千差萬(wàn)別的時(shí)代內(nèi)容，但也是離不開土地和人民的。毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中總結(jié)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“黨開辟了人民政權(quán)的道路，因此也就學(xué)會(huì)了治國(guó)安民的藝術(shù)。黨創(chuàng)造了堅(jiān)強(qiáng)的武裝部隊(duì)，因此也就學(xué)會(huì)了戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)。”

　　毛澤東的“三寶”是對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是在革命實(shí)踐中產(chǎn)生的，但從一般意義上說與孟子的“三寶”有相通之處，不能說沒有一點(diǎn)思想影響。統(tǒng)一戰(zhàn)線就是要“得人”，就是站在人民的立場(chǎng)上廣交朋友，使我們的人越來越多，我們的敵人越來越少，使革命力量形成“千千萬(wàn)萬(wàn)”之眾、“浩浩蕩蕩”之勢(shì)。這與孟子“三寶”中的“人民”這一寶是相通的。武裝斗爭(zhēng)的主要參加者是農(nóng)民，依托的是農(nóng)民土地問題的解決，立足之處是根據(jù)地。這與孟子“三寶”中的“土地”這一寶是相通的。“黨的建設(shè)”這一寶，與孟子以處理土地、人民問題為主要內(nèi)容的“政事”這一寶更是相通的。

　　最后，談?wù)劺献拥?ldquo;三寶”。老子也有“三寶”，《道德經(jīng)》中說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇;儉，故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。”老子的慈、儉、不為天下先，與孔子的足食、足兵、民信，與孟子的土地、人民、政事，解決問題的方法和主張是不一樣的，但仍有殊途同歸之處。老子的三寶對(duì)毛澤東的三寶，不像孔子足食、足兵、民信與孟子土地、人民、政事的影響那樣大、那樣直接，但影響也是有的。

　　從毛澤東武裝斗爭(zhēng)的角度認(rèn)識(shí)“慈”：其一，對(duì)敵人是不能仁慈的，“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”。其二，對(duì)人民和人民軍隊(duì)之間是必須講仁慈的，官兵一致、軍民一致，“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵?”這也許就是老子講的“慈，故能勇”吧。其三，國(guó)與國(guó)之間，要像老子說的，“不以兵強(qiáng)天下”，要和平相處;強(qiáng)兵是為了防衛(wèi);靠窮兵黷武，稱霸世界，是不會(huì)長(zhǎng)久的。

　　從毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線的角度認(rèn)識(shí)“不敢為天下先”：對(duì)同盟軍，能先讓一步，才能有統(tǒng)一;能獨(dú)立自主才能保持統(tǒng)一。黨的七大會(huì)議上，毛澤東談如何處理與國(guó)民黨的關(guān)系時(shí)，講了三條，“第一條，就是老子的哲學(xué)，叫做‘不為天下先’。就是說，我們不打第一槍。第二條，就是《左傳》上講的‘退避三舍’”。“第三條，是《禮記》上講的‘禮尚往來’。來而不往非禮也，往而不來亦非禮也，就是說‘人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人。’”

　　從毛澤東黨的建設(shè)的角度認(rèn)識(shí)“儉”：這個(gè)“儉”，就是儉樸、儉省;就是艱苦樸素、艱苦奮斗。毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上指出：“中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”為什么如此強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗?因?yàn)槌捎蓛€敗由奢，因?yàn)榻赖貌烁偈驴勺觥?/p>

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　　毛澤東妙解“三大法寶”

　　1939年夏，根據(jù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)發(fā)展的需要，中共中央決定將陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、延安工人學(xué)校、安吳堡戰(zhàn)時(shí)青年訓(xùn)練班等四校合并，成立華北聯(lián)合大學(xué)。7月7日，華北聯(lián)合大學(xué)舉行開學(xué)典禮，校長(zhǎng)成仿吾請(qǐng)毛澤東給師生做報(bào)告。當(dāng)時(shí)，中央決定將華北聯(lián)大遷到抗日根據(jù)地去辦。出發(fā)在即，毛澤東發(fā)表即席講話。在演講過程中，他用古典小說《封神榜》里的一個(gè)故事作比喻說，當(dāng)年姜子牙下昆侖山，元始天尊送他杏黃旗、方天印、打神鞭等三樣法寶，姜子牙用這三樣法寶打敗了所有的敵人。今天，你們也要下山了，要去前線跟日本侵略者作戰(zhàn)，我也贈(zèng)你們?nèi)齻€(gè)法寶，這就是：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)。