王安石的詠史詩經(jīng)常涉及歷史人物，既有圣人先賢，帝王將相，也有名人名士，涵蓋多個朝代，內(nèi)容廣泛。作者通過對不同背景、身份人物的刻畫和評價，寄寓了對于不同人物的態(tài)度和感情。

　　對圣賢的推崇

　　王安石少時跟隨父親宦游各地，接觸到一些社會現(xiàn)實。受家庭和環(huán)境的影響，身上有濃厚的儒家精神，青年時便“欲與稷契遐相希”，立志高遠。上欲以身報國，致君堯舜，下愿百姓富足，安居樂業(yè)。雖然晚年時受佛禪思想影響較大，但儒者的憂樂情懷仍然貫穿著他的一生。這樣，王安石自然就對儒家圣賢特別推崇，曾不止一次在詩中表達了對圣人的贊美。如《孔子》：

　　圣人道大能亦博，學者所得皆秋毫。雖傳古未有孔子，蠛蠓何足知天高。桓魋武叔不量力，欲撓一草搖蟠桃。顏回已自不可測，至死鉆仰忘身勞。

　　王安石對孔子極度崇拜，認為其“道大能亦博”，而古今學者所學所得，都只不過是區(qū)區(qū)秋毫而已，是如何都比不上的?；隔s是春秋時期宋國的司馬，曾想要殺掉孔子，怕孔子來宋后會取代他的權勢;武叔是魯國司馬，曾詆毀過孔子。在王安石看來，此二者的行為無異于以小草撼動蟠桃，不自量力。

　　再如《悲哉孔子沒》一詩：悲哉孔子沒，千歲無麒麟。蚩蚩盡鋤商，此物誰能珍?漢武得一角，燔烹誣鬼神。更以鑄黃金，傳夸后世人。

　　認為孔子之賢世間再無，后人望塵莫及。體現(xiàn)了儒家圣賢在王安石心中的崇高地位。

　　此外，王安石對孟子也頗為推許：沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。

　　王安石一直以孟子為楷模，并將其視為自己隔代的知音。和孟子相似的境遇，讓王安石得到了心靈上的寬慰;讀孟子的“遺編”，也讓王安石找到了與自己思想上的契合點。由此他認為，不必為世間流俗之言所困擾，因為尚有知己相知。整首詩頗有“微斯人，吾誰與歸”的意味，在追想當中表達了對孟子的認同和贊美。同樣體現(xiàn)這一思想感情的，還有王安石青年時答復歐陽修的詩：“欲傳道義心猶在，強學文章力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公?”通過對歐陽修贊賞自己的婉轉回答，明確表達了自己愿追隨孟子，傳行道義。

　　王安石詠史詩中，對孔孟等圣賢都持以崇敬和向往的態(tài)度，體現(xiàn)了其身上濃厚的儒家精神和自愿繼承、發(fā)揚孔孟之道的遠大志向。

　　對名臣的贊頌

　　王安石的詠史詩中，有一部分是對歷史上名臣的贊頌，這些人物通常是為世人所公認的良將、治世之臣。如張良、韓信、諸葛亮等等。如《張良》一詩：

　　留侯美好如婦人，五世相韓韓入秦。傾家為主合壯士，博浪沙中擊秦帝。脫身下邳世不知，舉國大索何能為。素書一卷天與之，谷城黃石非吾師。固陵解鞍聊出口，捕取項羽如嬰兒。從來四皓招不得，為我立棄商山芝。洛陽賈誼才能薄，擾擾空令絳灌疑。

　　張良是漢高祖劉邦的謀臣，漢朝的開國元勛之一。詩中，王安石對張良的事跡作了簡單的回顧，對其才能大加贊賞。寫張良擒拿項羽時，不無夸張地說好似是在捕一個嬰兒。商山四皓從不輕易出山，即使是君王親自相招也未能如愿。而現(xiàn)在四翁卻肯為了張良而入世。詩作結尾又認為，即使是作者同樣歌詠過的賈誼，也不能與張良相比。詩中通過一系列的敘述和描寫，突出了張良卓越的才能和個人魅力。

　　王安石對與張良同時代的韓信也給予了正面評價：

　　韓信寄食常歉然，邂逅漂母能哀憐。當時噲等何由伍，但有淮陰惡少年。誰道蕭曹刀筆吏，從容一語知人意。壇上平明大將旗，舉軍盡驚王不疑。捄兵半楚濰半沙，從初龍且聞信怯。鴻溝天下已橫分，談笑重來卷楚氛。但以怯名終得羽，誰為孔費兩將軍?

　　韓信與張良、蕭何同為“漢初三杰”，是漢朝的開國功臣，也是中國歷史上偉大的軍事家、統(tǒng)帥。詩中先寫韓信的生平。少年家貧，得老婦施舍才能勉強度日，還曾受胯下之辱。但后來由于蕭何的賞識，得以在沙場上施展才華，屢立戰(zhàn)功，終于成為為漢王朝的建立立下不朽功勛的大將。王安石通過對韓信身世和卓越才能的描寫，突出了他對韓信及他所立下功業(yè)的稱許。

　　從王安石對歷史上名臣的贊頌中，可以看出他對英雄良將的認可和對自身的期許。

　　借人物抒己懷

　　出現(xiàn)在王安石詠史詩中的人物，往往并不是單純的贊美或歌詠，更多的是作者自身精神的寄托，以及內(nèi)在的理想追求的表達。如《杜甫畫像》：

　　吾觀少陵詩，為與元氣侔。力能排天斡九地，壯顏毅色不可求。浩蕩八極中，生物豈不稠。丑妍巨細千萬殊，竟莫見以何雕鎪。惜哉命之窮，顛倒不見收。青衫老更斥，餓走半九州。瘦妻僵前子仆後，攘攘盜賊森戈矛。吟哦當此時，不廢朝廷憂。常愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海寒颼颼。傷屯悼屈止一身，嗟時之人死所羞。所以見公畫，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死從之游。

　　李壁評：“公不喜李白詩，而推敬少陵如此，特以其一飯不忘君，而志常在民也。”王安石在心懷天下蒼生的思想感情上，與杜甫達到了高度契合，因此十分推敬杜甫，也借此抒寫自己同樣的志向。杜甫受到的打擊以及生活的艱難困頓，都沒有使他忘記對百姓的關心，從而彰顯了其心憂天下蒼生的博大胸懷。寫杜甫，就是寫自己的理想和對理想的追求。借對杜甫偉大精神的推崇，表達自己愿膏澤斯民而大濟天下的心愿。

　　再如《賈生》一詩：一時謀議略施行，誰道君王薄賈生?爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。

　　這首詩同樣是借賈生來喻自己。賈誼一生雖受讒遭貶，未登公卿之位，但他以其遠見卓識和精辟獨到的政論和建議，還是受到了文帝一定的重視。王安石在詩中根據(jù)這一史實，褒揚文帝稱贊賈生，認為歷史上爵位甚高而所言不被采納的人不在少數(shù)，賈誼其實是幸運的。這與王安石自身的經(jīng)歷相合。宋神宗即位后力排眾議，重用王安石，對其頗為欣賞，二人還共同開展了震古爍今的熙寧變法。即使眾人非難甚多，神宗也處處維護著王安石。此詩即是以古喻今，借前朝之事抒自己之情，以文帝和賈生喻自己與神宗的關系，表達了對神宗知遇之恩的感念。

　　王安石這類詠史詩，借寫人物抒發(fā)自己的抱負，體現(xiàn)了作者思想感情的不同側面?！?/p>