真善美，一個集合概念，一種綜合表達(dá)，一般用于指稱事物具有的品質(zhì)與屬性。說某種實體存在或某一活動過程，或真或善或美或真善美，既可能是作為事實認(rèn)知來表達(dá)的，亦即事物本身涵寓、具備此方面特質(zhì)，又可能是作為價值評判來表達(dá)的，亦即事物對于主體而言被確認(rèn)具有此方面意義。在通常情況下，這兩方面表達(dá)是互為滲透、合二為一的。故而，真善美對事物來說，一般是兼具事實認(rèn)知與價值評判兩種意蘊，是把對事物性狀的客觀反映與對事物意義的主觀評價結(jié)合起來。這意味著，真善美聯(lián)結(jié)著客體與主體兩端，是客觀與主觀的統(tǒng)一，是反映與評價的一致。
思想本身既是觀念客體，以觀念客體之身與主體發(fā)生關(guān)聯(lián)，又是主體的思維過程及其成果，以主體思維之貌使主體的本質(zhì)力量得以確認(rèn)。而無論是作為客體形態(tài)還是主體形態(tài)呈現(xiàn)，思想與真善美都有十分緊密的聯(lián)系，都可以按真善美的尺度去衡量，都能夠在事實認(rèn)知與價值評判兩種意蘊上予以裁定。“藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，全在于他認(rèn)識到真實，而且把真實放到正確的形式里，供我們觀照，打動我們的情感。”黑格爾的這段話，盡管說的是藝術(shù)與藝術(shù)家，但卻關(guān)聯(lián)到事實認(rèn)知(“認(rèn)識到真實”)與價值評判(“供我們觀照”)兩個層面，關(guān)聯(lián)到真(真實)、善(正確形式)、美(打動情感)三方面要素。藝術(shù)尚且如此，思想的此種特征就更為顯著。
在思想身上，有真，有善，有美，體現(xiàn)為真善美的統(tǒng)一;思想對于人，是真，是善，是美，實現(xiàn)著真善美的結(jié)合。思想的真善美何以必要與必須，思想的真善美如何統(tǒng)一及統(tǒng)一方式，需要我們作深入理解，從整體上予以把握。
其一，思想以求真、達(dá)善、致美為使命、為標(biāo)識。
思想著眼于“求真”，目的在于獲得真知、真理。但為什么去獲得真知、如何去獲得真知，則關(guān)聯(lián)到“善意”與“美感”。“善意”與“美感”并非只是“求真”的衍生物或附屬品，并非獨立于“求真”之外，而就在“求真”過程與方式之中。為此，思想在“求真”過程中，必須賦予“善意”并注入“美感”，需要把“求真”與“善意”“美感”整合在一起。這意味著，一種思想的建構(gòu)，既要求真，同時要達(dá)善、致美;思想的責(zé)任與使命，是把求真、達(dá)善、致美作為一個整體，一體化去追求、去獲取。事實上，人在進(jìn)行認(rèn)識活動時，必然要傾注意志與情感，人的認(rèn)識活動、意志活動、情感活動是難分彼此的，對應(yīng)于此三種活動的追求目標(biāo)，求真、達(dá)善、致美也必然是渾然一體的。
人類歷史上的大思想家，往往是哲學(xué)家、倫理學(xué)家、美學(xué)家集于一身。德國思想家康德把尋真、持善、求美視為人類的本質(zhì)體現(xiàn)，他在《純粹理性批判》中總結(jié)道：“我之理性所有之關(guān)心一切事項(思辨的及實踐的)，皆總括在以下之三問題中：(一)我所能知者為何?(二)我所應(yīng)為者為何?(三)我所可期望者為何?”康德所列這三個問題，分別對應(yīng)了邏輯學(xué)之求真、倫理學(xué)之達(dá)善、審美學(xué)之致美，可謂是道出了真正有作為的思想家應(yīng)該達(dá)到的境界。細(xì)數(shù)古今中外，但凡對于人類歷史發(fā)展產(chǎn)生推動作用的思想家，無一不是以真善美為價值取向，始終堅守求真、達(dá)善、致美的理想追求;凡對于社會文明進(jìn)步發(fā)揮積極影響的思想學(xué)說，無一不是以真善美為標(biāo)識為特征，始終高擎著引領(lǐng)人們奔向光明前程的精神火炬。
其二，思想因真、善、美而發(fā)揮作用、展現(xiàn)力量。
真善美不僅鑄就了思想的使命，而且關(guān)聯(lián)并決定著思想的價值與功能。以求真、達(dá)善、致美為責(zé)任與標(biāo)識，思想一以貫之，有賴于真、善、美而發(fā)揮作用、展現(xiàn)力量。顯而易見，思想如果未能獲得真知、真理，連認(rèn)識對象都沒有搞明白，更遑論達(dá)至事物的本質(zhì)與規(guī)律，怎么能夠發(fā)揮作用呢!同樣道理，思想如果不能向善、崇善，缺乏善的追求與目標(biāo)，不能愛美、致美，缺乏對事物美的設(shè)計塑造，又怎能展現(xiàn)善的引領(lǐng)、美的欣賞之力量呢!思想的作用與威力，來自內(nèi)在的品格與精神，來自蘊含其中的真善美。賴由真善美及其統(tǒng)一，思想才凝聚起認(rèn)識、意志與情感，才集聚起知識價值、道德價值與審美價值，才能夠立足高位、指引方向，展示出非同尋常的意義，才能呈現(xiàn)“帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”(恩格斯)。
思想因真、善、美而展現(xiàn)出的力量，不只是作用于社會歷史發(fā)展和實踐改造活動，還直接影響到人們的工作與生活。開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新紀(jì)元的物理學(xué)家愛因斯坦說過：“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。”愛因斯坦一生求真，這是他作為科學(xué)家、思想家的天職，同時他以反對戰(zhàn)爭的鮮明態(tài)度、追求和平的堅定立場和淡泊名利的生活堅守，樹立起一位不懈追求善、追求美的偉人形象。真善美對人的鞭策、對人的激勵是恒久的、持續(xù)的，具有真善美品質(zhì)的思想對人的指引、對人的塑造是內(nèi)在的、深刻的。
其三，思想中的真、善、美互為支撐、相互滲透。
真、善、美是一個整體，思想中的真、善、美內(nèi)在統(tǒng)一。一方面，真、善、美相互依賴，互為支撐。大致說來，真是善、美的基礎(chǔ)，善是真、美的遵循，美是真、善的必備。真之“基礎(chǔ)”地位，在于思想唯有獲得真知灼見，把握事物本質(zhì)與規(guī)律，才能夠造福社會與人民，才能夠呈現(xiàn)理性認(rèn)識之美;善之“遵循”意義，在于思想唯有合于事理，發(fā)揮正面而積極的效能，才能夠印證并拓展真理價值，才能夠賦予“精神之花”濃郁美感;美之“必備”要求，在于思想唯有對現(xiàn)實美化再造，以嚴(yán)謹(jǐn)邏輯和完備結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，才能夠達(dá)至對實存的超越，才能夠使善意得以充分釋放。
另一方面，真、善、美互為包容，相互滲透。從思想的形成過程、體系建構(gòu)與作用發(fā)揮的整個進(jìn)程來看，作為蘊涵其中的品格與特征，思想中的真、善、美可謂是你中有我、我中有你，是真中有善、善中含美、美中存真，真善美不可分割。在一定意義上甚至可以說，真就是善、美，善就是真、美，美也就是真、善。以我們獲得的真理性認(rèn)識來說，真理性認(rèn)識是我們求得的真，而同時也意味著我們已經(jīng)達(dá)善、致美，這不僅因為真理是達(dá)善、致美的基礎(chǔ)與保障，還在于真理本身就內(nèi)涵著、聯(lián)通著善與美。真、善、美不分彼此，為中外思想家常常談及?？鬃油瞥纭渡亍窐罚J(rèn)為“盡善盡美”。狄德羅說：“真善美是些十分相近的品質(zhì)，在前面的兩種品質(zhì)之上加一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美。”黑格爾強(qiáng)調(diào)：“真和善只有在美中間才能水乳交融。”
其四，思想之真、善、美在實踐過程中得以融會升華。
真、善、美的內(nèi)在統(tǒng)一，并非只停留在思想中，必然要推進(jìn)到實踐行為中，達(dá)至“知行合一”。王陽明說：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。”毛澤東指出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”理論的應(yīng)用，思想的指導(dǎo)，要通過實踐并在實踐中得以實現(xiàn)和完成。思想的真善美，思想真善美的統(tǒng)一，在實踐過程中會得到進(jìn)一步融會升華。我們在思想指導(dǎo)下去推進(jìn)實踐，就是按照已有的真理性認(rèn)識，去創(chuàng)造一個更加理想、更為滿意的現(xiàn)實世界，其中就融會了真知、善意與美好，使真、善、美貫通于對象世界之中。這時的真、善、美及其統(tǒng)一，就進(jìn)入到一個新的境界，達(dá)到了一個新的高度。
思想的真善美通過實踐進(jìn)入新境界、達(dá)到新高度，有一個稱為“實踐理念”的中介或曰中間環(huán)節(jié)。實踐理念既是主體追求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實呈現(xiàn)的過渡，又是實踐行為承接思想規(guī)劃的觀念模型。在“實踐理念”這一環(huán)節(jié)上，如恩格斯所說，除了“非此即彼”，又有“亦此亦彼”“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過渡”。源于此中介，真善美也由理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，由理想推進(jìn)到實存。黑格爾把善視為實踐，認(rèn)為“美是理念在感性事物里面的體現(xiàn)”，雖是站在唯心主義立場，卻也道出了實踐理念的重要。馬克思講到思維的兩個階段，即“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，由此而達(dá)到“辯證思維”，進(jìn)展到“思維具體”，更是將“實踐理念”作為重要環(huán)節(jié)凸顯出來。在“實踐理念”階段，思想與現(xiàn)實更加緊密地被聯(lián)結(jié)起來，思想中的真善美品格與現(xiàn)實中的真善美呈現(xiàn)更為直接地被結(jié)合在一起。
追求真善美，是思想的天職;在思想母體中涵寓，是真善美的妙處所在。思想因真善美的滋潤而富于靈性，集真善美于一身而愈顯高貴;真善美因思想母體而獲得堅實依托，借“實踐理念”達(dá)至對象化呈現(xiàn)而展示非凡能量。■
