領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，不僅關(guān)乎個(gè)人的成長和發(fā)展，更關(guān)乎黨委、政府的整體形象乃至事業(yè)的成敗。當(dāng)前，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，儒家文化關(guān)于道德修養(yǎng)的內(nèi)容更是十分豐富。僅《論語》當(dāng)中，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了107次，儒家文化的重要主題就是探討如何成為君子，即“君子之道”。這些思想精華和道德精髓，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部提升道德修養(yǎng)具有很強(qiáng)的借鑒意義。
加強(qiáng)道德修養(yǎng)是領(lǐng)導(dǎo)干部人生必修課
北宋王安石認(rèn)為，“修其心、治其身，而后可以為政于天下”。這句話廣為流傳，反映了中國古代政治的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是個(gè)人的修養(yǎng)水平是基礎(chǔ)性的，“修其心、治其身”是個(gè)人從政的必要準(zhǔn)備，因?yàn)樵O(shè)計(jì)再精妙嚴(yán)密的政治體系，最終也要落實(shí)到具體人身上。
我們黨和政府用人講求德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，這與中國古代的用人智慧一脈相承。道德修養(yǎng)決定了一名干部的基本素質(zhì)，是抵抗不良作風(fēng)的“第一道防線”。一個(gè)人如果平時(shí)不注重道德修養(yǎng)，就經(jīng)不住名利、美色的考驗(yàn)，不良習(xí)氣容易侵入其思想。當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制不斷變革、利益格局深刻調(diào)整、新舊觀念相互激蕩，給人們的道德觀念帶來了深刻影響，這是一些領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)問題的外部原因。但與此同時(shí)，有些人主觀層面不注重學(xué)習(xí)，放松了道德修養(yǎng)方面的自我要求，這是他們出現(xiàn)迷失的重要內(nèi)因。
習(xí)近平總書記特別重視從傳統(tǒng)文化中汲取修身立德的營養(yǎng)，他指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。我們要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些寶貴資源，增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感”。要“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“見善如不及，見不善如探湯”;要“防微杜漸、不棄微末”“慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友”。
這些深入闡釋和具體要求，既有認(rèn)識(shí)論，也有方法論，如清心劑、如警世鐘，值得每名領(lǐng)導(dǎo)干部細(xì)讀之、深思之。
儒家“君子之道”的深刻啟示
相對(duì)于西方文化，中國傳統(tǒng)文化對(duì)道德修養(yǎng)有著更深邃的思考。春秋時(shí)期，管仲提出“禮義廉恥，國之四維”“四維不張，國乃滅亡”的思想。以孔子為代表創(chuàng)立的儒家學(xué)說，更是包含著豐富倫理道德思想的精神寶庫，提出了諸如“為政以德”“三人行必有我?guī)?rdquo;“修身、齊家、治國、平天下”“吾養(yǎng)吾浩然之氣”等道德思想主張，聚焦的都是如何做人、如何做個(gè)有道德的人的問題。
“君子”，即道德高尚的人，是儒家思想非常深入人心的一個(gè)概念。胡適說：“孔子指出了一種理想的模范，作為個(gè)人及社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，使人‘擬之而后言，儀之而后動(dòng)’。他所說的君子，便是人生品行的標(biāo)準(zhǔn)。”辜鴻銘更是認(rèn)為，孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話，即“君子之道”。細(xì)細(xì)品讀這種“君子之道”，可為當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)干部提高道德修養(yǎng)帶來諸多啟示。
何為君子?孔子有很多闡釋，如“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等等。大致說，孔子眼中的君子標(biāo)準(zhǔn)有10條——仁、義、禮、智、忠信、勇、中庸、和而不同、文質(zhì)彬彬和自強(qiáng)不息。后世學(xué)者在此基礎(chǔ)上總結(jié)提煉，將君子的標(biāo)準(zhǔn)逐漸明確為“五常”，即仁、義、禮、智、信。
如何才能成為一名君子?儒家把進(jìn)階之道總結(jié)為“八條目”，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。儒家經(jīng)典篇目《禮記·大學(xué)》開篇就說：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。”
具體說，格物就是多做調(diào)查研究，在讀書和實(shí)踐中求知，而后發(fā)現(xiàn)規(guī)律，明辨道理;致知就是探究事物發(fā)展的本來面目和規(guī)律，而不是“人云亦云”;誠意就是要意念誠實(shí)，發(fā)自于內(nèi)心，不矯飾不做作;正心就是動(dòng)機(jī)純正，除去各種不良情緒和邪念，不為誘惑所動(dòng)，“心正不怕影子歪”;修身就是提高修養(yǎng)，端正自身品德;齊家就是管好自己的家庭和家人，在這個(gè)基礎(chǔ)上再教化他人;治國就是治理國家;平天下就是讓天下太平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“大同”。
成為君子的這八個(gè)“臺(tái)階”，當(dāng)今社會(huì)廣為人知的是“修身”“齊家”“治國”“平天下”，其實(shí)“格物”“致知”“誠意”“正心”更具基礎(chǔ)性意義。用現(xiàn)在的話說，這四個(gè)“臺(tái)階”強(qiáng)調(diào)通過對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和把握，掌握科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這是君子人格養(yǎng)成的前提和根本，也是一個(gè)人人生、事業(yè)成功的扎實(shí)基礎(chǔ)。
諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中在一次講座中，曾深有感觸地談到“格物”“致知”的重要性。他回憶說，自己去美國讀書時(shí)，起先以為只要用功，什么都遵照老師的指導(dǎo)就可以一帆風(fēng)順了，但一做研究發(fā)現(xiàn)根本行不通，以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際需要毫無幫助。丁肇中深有感觸地告誡現(xiàn)場學(xué)子：不管研究科學(xué)還是研究人文，或者在個(gè)人行動(dòng)上，都要保留懷疑求真的態(tài)度和靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事物真相的方法，大家要重新體會(huì)幾千年前書里說的“格物致知”的真正意義，對(duì)“格物”和“致知”有新的認(rèn)識(shí)和思考。
“誠意”“正心”的重要性也不用多言。歷史上很多有才能的人，因?yàn)闆]有相應(yīng)德行，沒有作出相應(yīng)貢獻(xiàn)，有些反而成了“罪人”。現(xiàn)在很多干部出問題，不是出在“才”上，而是出在“德”上。人民群眾對(duì)一些干部的意見，也主要集中在“德”的問題上。有才無德的人，“格物”“致知”可能做得不錯(cuò)，靈光乍現(xiàn)時(shí)也能創(chuàng)造有價(jià)值的東西，但人的一生是一場長跑，大方向把握不準(zhǔn)，路途長了必然會(huì)跑偏。且方向錯(cuò)了，跑得越快偏得越遠(yuǎn)。說到底，“誠意”“正心”這樣的基礎(chǔ)性功課做不好，人生就難以經(jīng)受住大考驗(yàn)。
現(xiàn)代“君子”加強(qiáng)修煉的四個(gè)關(guān)鍵詞
《論語》提到，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。從這個(gè)角度看，儒家眼中的君子，與當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部的角色頗為相似。
當(dāng)下，我們黨正在進(jìn)行“不忘初心、牢記使命”主題教育，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。在古代，君子追求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這可以理解為古代君子的初心和使命。主題教育要求“找差距”，以正視問題的自覺和刀刃向內(nèi)的勇氣，自覺揭短查短，砥礪初心使命。儒家要求君子“內(nèi)省”，經(jīng)常反省自己的意識(shí)和行為，辨察剖析其中的善惡是非。主題教育要求“抓落實(shí)”，以銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的精氣神和埋頭苦干、真抓實(shí)干的自覺行動(dòng)，解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題。儒家強(qiáng)調(diào)“篤行”，要求君子品行純厚，切實(shí)地實(shí)行。領(lǐng)導(dǎo)干部弘揚(yáng)“君子之德”，踐行“君子之道”，對(duì)發(fā)揮好“關(guān)鍵少數(shù)”作用，抓好新時(shí)代各項(xiàng)工作都具有重要意義。當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)道德修煉，可從以下關(guān)鍵詞入手。
一是正己?？鬃诱f，“政者，正也”“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從”“子帥以正，孰敢不正”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。這些話都在強(qiáng)調(diào)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，能力水平很重要，但第一位的要求是“正”，要有公心、講公道，不然難以服眾，正所謂“民不服我能而服我公”。只有時(shí)時(shí)刻刻有“正己”的覺悟，堅(jiān)守初心，在人所不知、己所獨(dú)知的內(nèi)心裝一把戒尺，始終保持如履薄冰、如臨深淵的警覺，才能堅(jiān)定理想信念，養(yǎng)成浩然之氣，才能不謀私利、不徇私情、不縱私欲，辦事情、做決策時(shí)時(shí)處處出于公心，“為天下民，謀天下利”。
二是內(nèi)省。有哲人說，如果人生能有“如果”，世界上一半以上的人都會(huì)成為偉人，這道出了反省之于人生的重要意義?？鬃訌?qiáng)調(diào)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。曾子強(qiáng)調(diào)，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”反省自己的不理智之思、不練達(dá)之舉、不完美之事，往往能夠得到真切、深刻的收獲，如果疏忽怠惰，就很可能放過本該及時(shí)發(fā)現(xiàn)的缺點(diǎn)。敢于直面問題、勇于修正錯(cuò)誤是我們黨的顯著特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。“人患不知其過，既知之，不能改，是無勇也。”領(lǐng)導(dǎo)干部要習(xí)慣多用放大鏡、顯微鏡照自己，發(fā)現(xiàn)不足，反思差距，使自己不斷完善、不斷進(jìn)步，讓所作所為經(jīng)得起群眾“評(píng)頭論足”。
三是恕道。簡單地說，恕道就是寬容，推己及人。內(nèi)省是面向自己的，恕道則面向他人。子曰：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，都強(qiáng)調(diào)說話做事要設(shè)身處地考慮對(duì)方感受、他人利益，這是正確處理人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的不二法門。一個(gè)部門、一個(gè)單位事業(yè)發(fā)展過程中，總會(huì)碰到各種難題，處在不同位置、擔(dān)負(fù)不同職責(zé)的人往往會(huì)有不同認(rèn)識(shí)，這時(shí)候就要多講“恕道”，善于換位思考，多站在別人的角度考慮問題，不能光算自己的賬、講自己的理，“走自己的路，讓別人無路可走”。特別是一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)班子，更要堅(jiān)持“和而不同”，堅(jiān)持民主集中制，求大同、存小異，取長補(bǔ)短，營造一種堅(jiān)持原則、充滿生機(jī)、積極健康的工作氛圍。
四是篤行。“篤行”就是不怕艱難困苦，持之以恒地踐行。干好一件事，須咬定目標(biāo)、不務(wù)虛名、腳踏實(shí)地。“不忘初心、牢記使命”主題教育的一個(gè)重要要求，就是“抓落實(shí)”。反思我們?nèi)粘９ぷ鞯某蓴〉檬Ь蜁?huì)發(fā)現(xiàn)，想干好一件事情，必須有不怕困難的擔(dān)當(dāng)精神和一錘一錘釘釘子的實(shí)干作風(fēng)。1958年我國決定自主研發(fā)原子彈，“兩彈一星”元?jiǎng)奏嚰谙然丶覍?duì)妻子說：“往后家里的事我就不能管了，我的生命就獻(xiàn)給未來的工作了。做好了這件事，我這一生就過得很有意義，就是為它死了也值得。”從此鄧?yán)想[姓埋名，與世隔絕26年，為祖國獻(xiàn)出了自己的一生。我們民族很多做出了巨大貢獻(xiàn)的人物，面對(duì)艱難困苦依然矢志不渝、甘之如飴，關(guān)鍵在于他們一旦認(rèn)識(shí)到了所從事事業(yè)的價(jià)值，就能排除萬難、篤定前行?，F(xiàn)在我們推進(jìn)工作肯定也會(huì)遇到各種困難，但“一語不能踐，萬卷徒空虛”，只有胸懷“以天下為己任”的使命感，具備主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?、善于?dān)當(dāng)?shù)谋绢I(lǐng)，才能直面風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，知重負(fù)重、攻堅(jiān)克難，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的一切艱難險(xiǎn)阻，成為帶領(lǐng)人民群眾戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)、渡難關(guān)的主心骨?！?/p>
