鄧小平的語(yǔ)言向來(lái)以通俗而深刻著稱，“貓論”就是典型。關(guān)于“貓論”，一般流傳的版本是“白貓、黑貓，捉住老鼠就是好貓”，并且世人多有實(shí)用主義的誤解。其實(shí)，“貓論”并非鄧小平本人首次提出，原話也不是白貓黑貓。鄧小平最初談到“貓論”是引用劉伯承的話。1962年7月7日，鄧小平接見(jiàn)出席共青團(tuán)三屆七中全會(huì)全體同志時(shí)，談到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理政策的調(diào)整問(wèn)題，他引用劉伯承經(jīng)常說(shuō)起的四川諺語(yǔ)：“不管黃貓黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”來(lái)表述他對(duì)恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和包產(chǎn)到戶的看法。他說(shuō)：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式;群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來(lái)……劉伯承同志經(jīng)常講一句四川話：‘黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓’。這是說(shuō)的打仗，我們之所以能夠打敗蔣介石，就是不講老規(guī)矩，不按老路子打，一切看情況，打贏算數(shù)?，F(xiàn)在要恢復(fù)生產(chǎn)，也要看情況，就是在生產(chǎn)關(guān)系上不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采用哪種形式。”

　　由此可見(jiàn)，鄧小平完全是在唯物史觀特別是生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用視野中來(lái)思考問(wèn)題的，而并非什么實(shí)用主義。1956年社會(huì)主義改造完成后建立的生產(chǎn)關(guān)系模式實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)制度模式對(duì)于處于被封鎖狀態(tài)的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家而言有其歷史的合理性與積極作用，但畢竟缺乏可持續(xù)發(fā)展的潛能。當(dāng)時(shí)，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的全盤(pán)掌控與計(jì)劃體制使得社會(huì)本身缺乏經(jīng)濟(jì)的自主權(quán)力與創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)，而社會(huì)本身的貧瘠最終嚴(yán)重制約了國(guó)家向社會(huì)的汲取能力，從而導(dǎo)致這種經(jīng)濟(jì)體制與發(fā)展模式的不可持續(xù)，而經(jīng)濟(jì)自主權(quán)的缺乏與社會(huì)本身的貧瘠也使得人民的溫飽問(wèn)題長(zhǎng)期得不到有效解決。這種情況下，改革勢(shì)在必行。而實(shí)踐領(lǐng)域的改革首先要求思想領(lǐng)域的解放，不能把馬克思主義創(chuàng)始人針對(duì)理想社會(huì)的論述機(jī)械地搬用到現(xiàn)實(shí)中，要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際與人民的普遍意愿來(lái)選擇、變化生產(chǎn)關(guān)系模式。上引黃貓黑貓的論述實(shí)際上表明鄧小平并沒(méi)有教條化地對(duì)待生產(chǎn)關(guān)系，而是根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)思考問(wèn)題。如果教條化地照抄照搬，生產(chǎn)力無(wú)法得到持續(xù)發(fā)展乃至受到破壞，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的優(yōu)越性怎么能夠體現(xiàn)呢!“貧窮不是社會(huì)主義”，“社會(huì)主義要顯示它的優(yōu)越性，它的優(yōu)越性是發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平，不然還要社會(huì)主義干什么”，“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。空講社會(huì)主義不行，人民不相信”，“一定要使人民得到實(shí)惠，……從切實(shí)經(jīng)驗(yàn)中感到社會(huì)主義制度的確值得愛(ài)。”在鄧小平的思維中，社會(huì)主義不是存在于書(shū)本中，不是存在于想象中，不是存在于僵化的制度結(jié)構(gòu)中，而是存在于生產(chǎn)力的實(shí)際發(fā)展中，人民生活水平的不斷提高中，國(guó)家的不斷強(qiáng)盛中?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展成效一定是可觀可感可觸的，人民一定是要感到滿意的。社會(huì)主義不是脫離現(xiàn)實(shí)生活的理想國(guó)，而是逐步解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、推進(jìn)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。

　　鄧小平特別強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)。”既然傳統(tǒng)制度模式問(wèn)題嚴(yán)重，那就肯定不能再?gòu)囊淮蠖纳a(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)制度來(lái)理解社會(huì)主義本質(zhì)了，那么社會(huì)主義本質(zhì)是什么呢?鄧小平通過(guò)持續(xù)的探索與思考，在1992年南方談話中，給出了明確的回答：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”這幾個(gè)方面，所強(qiáng)調(diào)的都是社會(huì)主義應(yīng)該具有的現(xiàn)實(shí)功能與實(shí)際效果。換言之，要從現(xiàn)實(shí)功能與實(shí)際效果角度來(lái)理解社會(huì)主義本質(zhì)，如其不然就是空講。要按照社會(huì)主義應(yīng)該具有的功能與效果來(lái)選擇與改革生產(chǎn)關(guān)系模式，改革政治上層建筑，推動(dòng)制度的立、改、廢。歸根結(jié)底，制度結(jié)構(gòu)服務(wù)于要實(shí)現(xiàn)的功能。這樣一種現(xiàn)實(shí)功能論的社會(huì)主義本質(zhì)觀是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度論本質(zhì)觀的重大突破與創(chuàng)新。最近在閱讀《習(xí)近平在正定》一書(shū)時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)年習(xí)近平同志也具有這種功能論思維。書(shū)中講到，1983年習(xí)近平同志親自主持制定了一個(gè)廣招人才的《關(guān)于進(jìn)一步解放思想，放寬政策，加快我縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干規(guī)定》，簡(jiǎn)稱“人才九條”。“人才九條”，文字不長(zhǎng)，不過(guò)千字，內(nèi)容卻事關(guān)各方。利潤(rùn)提成涉及分配制度，人才流動(dòng)涉及人事體制，細(xì)糧供應(yīng)涉及糧食政策，農(nóng)轉(zhuǎn)非又涉及戶籍管理。特別規(guī)定要求：樹(shù)立新時(shí)期用人觀點(diǎn)，凡有技術(shù)專長(zhǎng)的一律接收，包括出身不好、社會(huì)關(guān)系復(fù)雜、過(guò)去犯過(guò)錯(cuò)誤已經(jīng)改正的?？梢哉f(shuō)，“人才九條”都涉及對(duì)既有制度、政策突破的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下?tīng)?zhēng)議很大。書(shū)中講到：“習(xí)書(shū)記主動(dòng)采取一系列改革措施，大膽沖破舊有體制條條框框的束縛，積極運(yùn)用務(wù)實(shí)政策導(dǎo)向，吸引大批人才、項(xiàng)目在正定落地”，“習(xí)書(shū)記面臨的壓力可想而知，但他心靜如水，坦然面對(duì)。因?yàn)榱?xí)書(shū)記不拘一格博攬群才的目的是富民強(qiáng)縣，他衡量正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是看能不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不是對(duì)人民有利”。實(shí)際上，“人才九條”的制定，正體現(xiàn)了習(xí)近平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的功能論思維。對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不是局限在僵化制度層面，畏首畏尾，不敢打破，而是深入到現(xiàn)實(shí)功能層面。如果不能解放思想，沒(méi)有這樣一種社會(huì)主義本質(zhì)的功能論思維，就不可能有改革開(kāi)放。

　　而“貓論”就是這種功能論本質(zhì)觀的形象說(shuō)法而已。鄧小平這種“貓論”思維符合不符合馬克思主義創(chuàng)始人的基本觀點(diǎn)呢?是完全符合的。馬克思恩格斯在自己的著作中之所以強(qiáng)調(diào)要消滅資本主義私有制、建立公有制，就是因?yàn)樵谒接兄频纳a(chǎn)關(guān)系模式下，生產(chǎn)力得不到解放與發(fā)展，民眾得不到解放與發(fā)展，社會(huì)無(wú)法進(jìn)步與和諧。馬克思主義創(chuàng)始人并不是為了制度而制度，他們之所以要建立理想社會(huì)就是因?yàn)槔硐肷鐣?huì)具有他們所期待的功能，能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展。鄧小平“貓論”的社會(huì)主義本質(zhì)觀深刻地影響了以后中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，不論是“三個(gè)代表”重要思想，還是“以人為本”“社會(huì)和諧”的科學(xué)發(fā)展觀，還是以“國(guó)家富強(qiáng)”“民族振興”“人民幸福”為內(nèi)涵的中國(guó)夢(mèng)，所要追求與實(shí)現(xiàn)的都是社會(huì)主義應(yīng)該具有的功能，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。這種建基于唯物史觀之上的“貓論”思維、這種實(shí)踐性的功能論本質(zhì)觀已經(jīng)推動(dòng)中國(guó)改革發(fā)展取得了巨大成就，并具有長(zhǎng)期的理論與現(xiàn)實(shí)意義，必須正確理解并將之有效地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)實(shí)踐。