《大學》作為儒家經(jīng)典著作之一，原是《禮記》中的一篇，但在很長一段時間內(nèi)未能引起儒者的特別注意和關注。從唐朝時期韓愈、李翱推崇《大學》《中庸》以來，它才逐漸被一些儒者所重視。迨至宋朝著名的理學家、儒學集大成者朱熹將其編入“四書”，便與《論語》《孟子》《中庸》作為儒家經(jīng)典著作，且居“四書”之首，確立了其在儒家經(jīng)學史上的重要地位。

　　漢代儒學大師鄭玄認為，《大學》是一門教人為政的大學問。他說：“大學者，以其記博學可以為政也。”朱熹則說：“大學者，大人之學也。”在中國古代，人生8歲入小學，“教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文”;15歲入大學，“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。所謂“大學”，一是指古代的一種學制，與小學相對;二是指“大人之學”，即“為政的大學問”，學習“修齊治平”之道。無論是中國古代的一種學制，還是作為一種“大人之學”，其核心都是指向儒家所說的“修己安人”“修齊治平”之道。

　　《大學》將“修身”作為儒家整個道德修養(yǎng)所說的理論核心和價值追求，視“修身”為個體“治平天下”的邏輯起點?！洞髮W》開宗明義，明確提出“三綱領”“八條目”。“三綱領”是“明明德”“新民”“止于至善”。“明明德”強調(diào)“明德”，關鍵在“自明”;“新民”重在“作新民”，強調(diào)率先垂范;“止于至善”是個體追求的理想目標和處世原則，突出的是一種盡善盡美的自我素養(yǎng)和人生境界。“八條目”則為個體指明了進德修業(yè)的具體方法和步驟。其中，格物、致知、誠意、正心、修身是個體的內(nèi)在修養(yǎng);齊家、治國、平天下是個體的外在事功。而修身是聯(lián)系兩者的橋梁和紐帶，處于“三綱八目”的核心和關鍵環(huán)節(jié)。所以儒家強調(diào)說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”從而，為個體指出了一條人格完善和建功立業(yè)的人生路向，這或許正是朱熹推崇《大學》的真正目的和重要原因。

　　朱熹認為，“某要人先讀《大學》，以定其規(guī)模;次讀《論語》，以立其根本;次讀《孟子》以觀其發(fā)越;次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。如果將“四書”相互做以比較，我們就會發(fā)現(xiàn)《大學》容易學習和理解，并有“定其規(guī)模”“修身治人底規(guī)模”的作用，用程子的表述就是“初學入德之門也”，是初學者進德修業(yè)的門徑。其實，《大學》不止于此?！洞髮W》所說的“大學之道”，不僅為個體指明了道德修養(yǎng)的路向以及“治平天下”的人生理想目標，而且還是一個儒者畢生對其理想人生目標的孜孜不倦追求和向往。從這一意義上說，無論是一個小學生，或者作為一個高等教育機構的大學，還是一個準備擔當或許正在擔當社會責任的“大人”，理應學習、感悟和傳承“大學之道”，從而培育、確立和踐行須臾不可或缺的人生觀、價值觀。那么《大學》之道，至少具有三個十分重要的向度。

　　中小學生應讀《大學》

　　中小學時代是一個人的世界觀、人生觀、價值觀啟蒙的關鍵時期，這一時期的思想觀念和價值取向，不僅影響甚至還決定著他們未來價值觀念的養(yǎng)成。俗話說：“三歲看大，七歲看老。”“少年若天性，習慣成自然。”小孩子猶如一張白紙，涂上什么顏色也就具有了什么色調(diào)。宋代理學家認為，《大學》是“初學入德之門”，可“以定其規(guī)模”。這種傳統(tǒng)價值教育與現(xiàn)代的知識教育雖不盡相同，但與培養(yǎng)未來社會合格建設者的目標是相一致的，符合人們常說的“成才先成人”的育人觀念。這對培養(yǎng)“德、智、體”全面發(fā)展的合格人才，可以給予正確的指導。通過學習《大學》，能讓中小學生明白為學次第和進德修業(yè)的內(nèi)在邏輯關系，幫助他們樹立遠大的理想和人生目標、啟發(fā)其內(nèi)在的責任和擔當意識;同時給他們的人生涂上明亮的底色，使他們“知其所止”，有所為、有所不為，明辨是非，為日后確立正確的人生目標和價值觀念打下堅實基礎。

　　大學應注重加強價值教育

　　今天的“大學”作為高等教育的機構，應汲取傳統(tǒng)儒家“大學之道”的思想精華，真正做到價值教育與技能知識教育的有機結合。中國很早就有高等的教育機構太學，后來叫國子監(jiān)，是培養(yǎng)人才的地方，所用教材是“四書五經(jīng)”。今天的“大學”，是從西方移植過來的。如1895年創(chuàng)辦的京師大學堂，就是中國第一所現(xiàn)代性的大學，它是北京大學的前身。從此，大學就從“在明明德，在止于至善”到“在明明理，即科學的‘理’、‘新知’;在止于至真，即‘真理’”的轉(zhuǎn)變。“四書五經(jīng)”作為中國傳統(tǒng)文化最根本的東西，地位一落千丈，淪為科學的附庸。中國大學出現(xiàn)重科學、輕人文的現(xiàn)象。這種重科學、輕人文的教育，導致大學價值教育的缺失。大學生走出校門，可能是一個技術能手或者高水平的操作員，卻不具備儒家所說的“修齊治平”的人生修養(yǎng)和境界，大學生是非觀念淡薄。如此下去，很難想象未來社會是一個什么樣子?為此，我們有必要將儒家的“大學之道”植入現(xiàn)代大學教育，做到知識教育與價值教育有機結合，以培養(yǎng)更多品學兼優(yōu)、德才兼?zhèn)涞暮细竦纳鐣髁x建設者。

　　“大人”應以 《大學》為價值坐標

　　從古到今，“大人”雖包含有多種含義、指代不同的人或人群，但其所要求的道德素養(yǎng)這一內(nèi)在的決定性是一直未變的。朱熹所說的“大人之學”，就是強調(diào)一個人如何做一個“大人”、做一個有道德修養(yǎng)的人。只因《大學》的“三綱領”“八條目”給個體指明了修身做人的路徑、人生價值的目標，所以朱熹才力倡“學問須以大學為先”。如從鄭玄所說的“大學”是一門教人為政的大學問和朱熹所講的“教之以窮理、正心、修己、治人之道”的角度講，則直接指向了社會管理者，即傳統(tǒng)意義上的為政者。用現(xiàn)代的話說，《大學》就是黨員領導干部應該學習的“大學問”。學習和感悟“大學之道”，理解和把握其“三綱八目”所蘊含的進德修業(yè)的內(nèi)在邏輯關系，可以讓領導干部樹立“修己安人”“平治天下”的人生價值追求，激發(fā)他們以天下為己任的社會責任感和使命感。儒家強調(diào)“政者，正也”“君子之德風，小人之德草”，認為為政者不僅僅是一個社會的管理者，更是一個道德的楷模、做人的榜樣。那么，提倡今天的領導干部讀《大學》，不僅十分必要，而且還不過時。從一般意義而言，人生或許達不到儒家所理想的“平治天下”的宏偉目標，但完全可以做到“窮則獨善其身”的自我人格完善，保持“窮不失義，達不離道”的人生態(tài)度，實現(xiàn)“修己以敬”的人生價值追求，成為一個文質(zhì)彬彬的君子。那么，學習《大學》亦十分必要?？傊?，《大學》所講的是一個人道問題、人生價值問題，是人類社會的一個永恒主題。它像燈塔，時刻給人指引人生航向;它像坐標，時刻矯正人所處價值方位。

　　回望歷史，儒學已跨越了2000多年。但是，當我們再次重溫《大學》、用心感悟“大學之道”之時，內(nèi)心總有一種強烈的震撼、肩上總有一份沉重的擔子。它給人以生命的力量、前進的目標，指明了生命的價值意義所在。毫無疑問，這是一筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，應予以很好傳承和弘揚。