習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”。包括唯物史觀在內(nèi)的馬克思主義基本理論，都是馬克思在批判舊哲學(xué)舊思想、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放及自由發(fā)展探求道路、指明方向的革命實(shí)踐中論述和闡發(fā)的。人民性是馬克思主義最鮮明的品格，實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特征。
唯物史觀基本思想是馬克思1845年11月至1846年8月寫作的《德意志意識(shí)形態(tài)》中集中闡發(fā)的。1845年春，馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》提出科學(xué)的“實(shí)踐”概念，為唯物史觀創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。這兩部著作都是用于批判，《提綱》是用于批判的提綱，《德意志意識(shí)形態(tài)》本身就是由兩個(gè)批判組成的，批判鮑威爾和施蒂納的唯心主義歷史觀以及費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，批判德國(guó)當(dāng)時(shí)流行的“真正社會(huì)主義”觀點(diǎn)。這兩部著作還有一個(gè)共同點(diǎn)，就是馬克思生前都沒有發(fā)表。
馬克思在1859年1月出版的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作動(dòng)因作了說明，“我們決定共同闡明我們的見解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的”。馬克思指出，唯物史觀是在批判中得出的結(jié)論并用于進(jìn)一步研究的方法。
可以看出，唯物史觀本身就是在批判中產(chǎn)生的，是在批判舊哲學(xué)、批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中產(chǎn)生并用于進(jìn)一步批判的工具和方法。全面科學(xué)地理解唯物史觀，必須把馬克思關(guān)于唯物史觀的闡述放在歷史當(dāng)中，放在馬克思當(dāng)時(shí)的寫作背景當(dāng)中，放在馬克思為人類解放和發(fā)展尋求道路的實(shí)踐當(dāng)中。如果我們以此來分析馬克思的唯物史觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思的唯物史觀，批判吸收了舊哲學(xué)舊思想的合理成分，又在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把他們統(tǒng)一了起來。馬克思的唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了人的解放和發(fā)展外在規(guī)律性和內(nèi)在能動(dòng)性的統(tǒng)一，是人的解放和發(fā)展實(shí)踐運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)說。
馬克思的唯物史觀和以前的歷史觀，無(wú)論是青年黑格爾派的“自我意識(shí)”，還是費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，不同在于，她不像以前那樣，用單一的、抽象的、不變的東西來解釋歷史。馬克思把實(shí)踐概念引入歷史，指出實(shí)踐是人改造外部世界實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的活動(dòng)，實(shí)踐是人的存在方式，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。唯物史觀認(rèn)為，歷史的前提是“現(xiàn)實(shí)的人”，歷史是現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)的過程和結(jié)果。實(shí)踐是在歷史中展開的，是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。人的本質(zhì)，只能在社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)，“人的本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和”。唯物史觀用“活動(dòng)”，用“實(shí)踐”來解釋歷史，就抓住了歷史的本質(zhì)，克服了以往歷史觀單一、抽象、不變的缺點(diǎn)，成為辯證的、唯物的歷史觀。唯物史觀的這個(gè)“物”，不是抽象的單一物，而是“客觀的實(shí)踐活動(dòng)”。實(shí)踐的前提是客觀的，她是前人活動(dòng)的結(jié)果，是后人前進(jìn)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的主體又是能動(dòng)的，她按照自己的目標(biāo)改造外部客觀世界，實(shí)現(xiàn)自己的理想。實(shí)踐又是變動(dòng)的，人在不斷的實(shí)踐中改造外部世界，也在不斷的實(shí)踐中豐富、完善和發(fā)展自己，最終實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。實(shí)踐是唯物史觀首要的基本的概念，唯物史觀是人的解放和發(fā)展實(shí)踐運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)說。
唯物史觀被歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”，是因?yàn)樗麄儧]有科學(xué)理解馬克思的實(shí)踐概念，片面理解馬克思的部分論述。唯物史觀的前提是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人是在歷史實(shí)踐中、是在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)解放和發(fā)展的，現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐中獲得物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富滿足自己，在社會(huì)關(guān)系中豐富和完善自己的本質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)的人解放和發(fā)展程度，取決于實(shí)踐的深入和社會(huì)關(guān)系的豐富程度。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展階段制約著生產(chǎn)方式，制約著人們的生產(chǎn)關(guān)系組成。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這個(gè)“決定”本質(zhì)上是一種制約性決定，而不是推動(dòng)性決定?？陀^生產(chǎn)力(制約)決定的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，制約著我們獲取財(cái)富的方式和數(shù)量，制約著我們社會(huì)關(guān)系的豐富，制約著我們的解放和發(fā)展。馬克思一直強(qiáng)調(diào)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造”。作為客觀存在的社會(huì)生產(chǎn)力狀況，制約著我們走多遠(yuǎn)、走多高。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定也是一種制約性決定，制約著人們前進(jìn)的步伐。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，作為基礎(chǔ)，推動(dòng)人的解放和發(fā)展，作為客觀前提，制約著人的進(jìn)一步解放和發(fā)展。
人是在歷史中、在實(shí)踐中尋求解放和發(fā)展的。那推動(dòng)歷史發(fā)展的，推動(dòng)人的解放和發(fā)展的是什么呢?是我們?nèi)俗陨?。歷史是人的歷史，而不是脫離人的什么神秘力量的歷史。歷史的發(fā)展是人的發(fā)展，是人在歷史實(shí)踐中自身的解放和發(fā)展。歷史的發(fā)展動(dòng)力也不能到歷史之外去尋找，而應(yīng)該從人身上去找，人自身解放和發(fā)展的需要是歷史發(fā)展的動(dòng)力。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”歷史是前人創(chuàng)造的，我們只能自己創(chuàng)造自己的歷史。我們立足歷史和現(xiàn)實(shí)，確立我們的奮斗目標(biāo)。既不能胸?zé)o大志、任憑命運(yùn)擺布，又不能好高騖遠(yuǎn)、脫離客觀實(shí)際。歷史是人民創(chuàng)造的。“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。歷史上的偉大人物都是在把握歷史大勢(shì)和趨勢(shì)、代表大多數(shù)人的利益和愿望基礎(chǔ)上，不懈奮斗，在推動(dòng)歷史前進(jìn)中成就自己的。
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》中都對(duì)作為人類解放和自由全面發(fā)展前景的共產(chǎn)主義作了描述和論述。在《宣言》中，馬克思恩格斯把人的自由發(fā)展作為共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。共產(chǎn)主義不僅是一種理想，還是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。唯物史觀是人的解放和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，只有堅(jiān)持唯物史觀，才能實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！?/p>
