通常講的企業(yè)家是商業(yè)企業(yè)家或商界企業(yè)家，他們做的是技術(shù)創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新，包括一些組織管理方面的創(chuàng)新。我這里要講另一類企業(yè)家，即制度企業(yè)家(institutional entrepreneur)。所謂制度企業(yè)家，就是改變游戲規(guī)則的人，他們做的是制度創(chuàng)新。

　　制度企業(yè)家可以分為兩大類。第一類是理論型制度企業(yè)家，他們給我們提供思想，改變我們的觀念，塑造我們的文化，因而也可以稱為文化企業(yè)家(cultural entrepreneur)。比如古代的亞里斯多德、孔子、釋加牟尼、還有耶穌，近代的亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨，當(dāng)代有路德維希·米塞斯、弗里德里希·哈耶克，等等，這些人都可以叫做理論型制度企業(yè)家。

　　第二類可以叫實(shí)踐型制度企業(yè)家，他們是作為政治家在改變社會(huì)，比如古希臘的梭倫、伯里克利，古代中國(guó)的商鞅，還有像華盛頓這樣的人，創(chuàng)造了美國(guó)這樣一個(gè)體制。鄧小平、里根、撒切爾，也都是杰出的實(shí)踐型制度企業(yè)家。實(shí)踐型制度企業(yè)家也叫政治企業(yè)家(political entrepreneur)。

　　企業(yè)家的本質(zhì)是什么?用熊彼特的話講就是創(chuàng)新，創(chuàng)造性破壞。在商界每一個(gè)重大的技術(shù)突破，都是對(duì)原來技術(shù)的毀滅和替代。比如，汽車代替了郵政馬車;智能手機(jī)替代了原來的錄放機(jī)、照相機(jī)和移動(dòng)電話，甚至電腦;網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)代替了實(shí)體零售店。

　　制度企業(yè)家的功能也是創(chuàng)新，他們的創(chuàng)新意味用新的價(jià)值觀念替代原來的價(jià)值觀念，新的行為方式替代舊的行為方式，新的是非觀和新的善惡觀代替舊的是非觀和舊的善惡觀，新的游戲規(guī)則代替舊的游戲規(guī)則。制度企業(yè)家要我們認(rèn)同原來不認(rèn)同的東西，或者不再認(rèn)同我們?cè)瓉碚J(rèn)同的東西。

　　比如從宋代開始中國(guó)婦女纏腳，腳纏得越小越美，找婆家越容易，那時(shí)候小腳比漂亮的臉旦還重要。清朝入關(guān)后下了兩道令，男人要剃發(fā)蓄辮，女人要放腳。但漢族婦女沒有遵從法令，倒是男人們乖乖地遵從了，所謂“男從女不從”。民國(guó)之后，纏腳就慢慢廢除了。婦女放腳不是婦女自己主張的，而是男人主張的，主張放腳的這些男人，其實(shí)就是我們講的制度企業(yè)家。大家有興趣可以查一下文獻(xiàn)，像康有為、梁?jiǎn)⒊褪侵鲝埛拍_的這一類人。

　　鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們進(jìn)行市場(chǎng)化改革，我們過去不認(rèn)同市場(chǎng)，現(xiàn)在我們認(rèn)同市場(chǎng)。過去我們認(rèn)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在不認(rèn)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。未來中國(guó)好多變革，與這種觀念變化有關(guān)系。對(duì)商界企業(yè)家來說一樣，任何一個(gè)創(chuàng)新都要經(jīng)過市場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)。制度企業(yè)家也一樣。你的創(chuàng)新是不是成功，你提出的游戲規(guī)則會(huì)不會(huì)變成人們普遍接受的行為規(guī)范，就看它們是不是能夠滿足社會(huì)的需要。滿足需要非常重要的一點(diǎn)，就是創(chuàng)新者對(duì)人性必須有非常透徹的理解。一個(gè)商界企業(yè)家如果不能透徹地理解人性，是不能成功的。比如蘋果公司的產(chǎn)品大家非常喜歡，就是因?yàn)樗鼈兺耆菑娜诵猿霭l(fā)制造出來的產(chǎn)品。

　　制度企業(yè)家和商界企業(yè)家有所不同。經(jīng)濟(jì)中同一個(gè)行業(yè)有不同廠家生產(chǎn)的產(chǎn)品，不同的產(chǎn)品滿足不同類型人群的偏好。制度企業(yè)家面臨的一定是“大眾市場(chǎng)”，不是一個(gè)小眾市場(chǎng)。這個(gè)“大眾市場(chǎng)”有“贏家通吃”的特征，并且，要經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)。制度企業(yè)家提出的行為規(guī)范要能真正被人們所接受，需要構(gòu)成博弈論上講的“演化穩(wěn)定均衡”。所謂演化穩(wěn)定均衡，是指一種規(guī)范遵守的人數(shù)越多，對(duì)每一個(gè)人來說遵守這種規(guī)范的好處越大，最終形成了一個(gè)普遍的行為規(guī)范。由于這一點(diǎn)，制度企業(yè)家對(duì)人性的理解要比商界企業(yè)家更透徹。所以，偉大的思想家都要從討論人性開始。

　　與商界企業(yè)家一樣，制度企業(yè)家的創(chuàng)新同樣面臨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。這有三個(gè)原因。

　　第一個(gè)原因是市場(chǎng)需求充滿了不確定性，他們可能判斷失誤。特別是，很多人感覺需要變化，但是并不知道怎么樣變化，需要什么樣的變化。制度企業(yè)家要基于想象力和直覺做出判斷，而且與眾不同。

　　第二個(gè)原因是“二階囚徒困境”帶來的風(fēng)險(xiǎn)。一階囚徒困境簡(jiǎn)單說就是盡管合作對(duì)所有人都好，但每個(gè)人從個(gè)體理性出發(fā)選擇不合作。與一階囚徒困境不同，二階困境是說維持合作本身需要規(guī)則，如果你違反了規(guī)則，就應(yīng)該受到懲罰，但因?yàn)榕聢?bào)復(fù)或失去賺便宜的機(jī)會(huì)，應(yīng)該懲罰你的人沒有積極性實(shí)施懲罰，結(jié)果規(guī)則得不到遵守。就像我們看到很多不文明的行為，比如隨地吐痰、亂扔垃圾等等，你想指出來但卻不敢指出來，因?yàn)槟闩聦?duì)方罵你，甚至可能打你。這就是二階“囚徒困境”。

　　改變規(guī)則也面臨“二階囚徒困境”：舊的規(guī)則已經(jīng)在那兒，人們習(xí)以為常，都在遵守。改變舊規(guī)則對(duì)大家都好，但率先站出來改變這個(gè)規(guī)則的人會(huì)面臨其他人的懲罰。比如在傳統(tǒng)社會(huì)，你想自由戀愛，但不敢，因?yàn)槟闩聞e人說三道四，所以即使父母給你安排一個(gè)你不喜歡的媳婦你也會(huì)接受。這樣一種二階囚徒困境導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)也是非常大的，甚至是身敗名裂。

　　第三個(gè)原因，是制度企業(yè)家之間存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，甚至比商界競(jìng)爭(zhēng)還要激烈。比如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家之間的競(jìng)爭(zhēng)。

　　由于以上三個(gè)原因，一個(gè)制度企業(yè)家能不能成功存在著很大的不確定性。

　　制度企業(yè)家之間的競(jìng)爭(zhēng)和他們的理念

　　我要特別強(qiáng)調(diào)一下制度企業(yè)家之間競(jìng)爭(zhēng)的特征。

　　第一個(gè)特征是贏家通吃。在制度創(chuàng)新方面，贏家通吃是通例，而在商品市場(chǎng)上贏家通吃是特例，像微軟的平臺(tái)軟件是贏家通吃，但大量的非平臺(tái)產(chǎn)品或者網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)比較小的產(chǎn)品沒有贏家通吃。北京有很多飯館，四川的東北的陜西的飯館都可以有市場(chǎng)，都可以賺錢。制度企業(yè)家之間的競(jìng)爭(zhēng)類似微軟平臺(tái)和安卓平臺(tái)之間的競(jìng)爭(zhēng)，或者像不同3G標(biāo)準(zhǔn)的競(jìng)爭(zhēng)。

　　第二個(gè)特征是思想市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，是一個(gè)長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)。制度企業(yè)家的客戶和商界企業(yè)家的客戶不一樣。商界企業(yè)家的客戶基本上都在今天，有些可能稍微晚一點(diǎn)，但總體來講都是當(dāng)下的活著的人。而制度企業(yè)家的客戶主要都在身后，甚至數(shù)百年之后。

　　所以，很多偉大的制度企業(yè)家在他們活著的時(shí)候，并沒有好運(yùn)氣;當(dāng)他們的理念變成現(xiàn)實(shí)時(shí)，他們?cè)缫堰M(jìn)入墳?zāi)沽?。比如，蘇格拉底被雅典民主政府判處死刑，耶穌被羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者釘死在十字架上。

　　孔子活著的時(shí)候其實(shí)很悲慘，領(lǐng)著他的徒弟周游列國(guó)，到處不受人待見，恓惶如“喪家之犬”?？鬃尤ナ赖臅r(shí)候，仍然是百家爭(zhēng)鳴難分高下，他的影響并不那么大。他真正的客戶是他死去之后，特別是漢武帝之后。直到今天，我們?nèi)匀皇强鬃拥目蛻簟?/p>

　　朱熹活著的時(shí)候，他的學(xué)術(shù)被定為“偽學(xué)”，他被叫“偽師”，連他的徒弟都被叫成“偽徒”。

　　政治企業(yè)家也有類似的風(fēng)險(xiǎn)，用中國(guó)人慣用的說法是“改革者沒有好下場(chǎng)”。像穆罕默德這樣的人可能是個(gè)例外，他活著的時(shí)候既是宗教領(lǐng)袖，又是國(guó)家元首，合二為一。

　　由于這個(gè)原因，商界企業(yè)家即使僅僅因?yàn)橄胭嶅X，也可以成為一個(gè)很了不起的企業(yè)家。但是制度企業(yè)家不同，不可能以賺錢為目的。他的客戶即使最后接受了他的規(guī)則，接受了他的產(chǎn)品，并沒有辦法給他付錢。所以，對(duì)制度企業(yè)家來說，理念是最重要的。

　　制度企業(yè)家為什么冒那么大的風(fēng)險(xiǎn)為人類創(chuàng)造思想和游戲規(guī)則呢?我的看法，一定是基于他們對(duì)人類博大的愛，對(duì)改善人類命運(yùn)獨(dú)有鐘情，基于他們與眾不同的崇高理念和神圣的使命感。這種對(duì)人類博大的愛和使命感可能是與生俱來的，并不一定是自覺的意識(shí)，所以我們稱這些人是“圣人”。他們與我們普通人不一樣，從普通人的角度很難去理解他們。

　　對(duì)常人來講，我們每做一件事衡量的標(biāo)準(zhǔn)都是近在眼前的利益。但是，對(duì)于這些“圣人”來講，眼前利益是不重要的。蘇格拉底如果認(rèn)錯(cuò)交了罰金，就可以流放，不會(huì)失去生命;耶穌只要認(rèn)錯(cuò)，就不會(huì)被釘上十字架;孔子如果愿意配合各個(gè)諸侯國(guó)的君主，能在任何一個(gè)國(guó)家謀到一個(gè)很好的職位，過上榮華富貴的生活。我相信很多人勸過他們，要他們不要太較真，“好漢不吃眼前虧”，但是他們沒有聽從，不是因?yàn)樗麄儾幻靼桌﹃P(guān)系，而是因?yàn)樗麄儾辉敢夥艞壸约旱睦砟睢＿@些“圣人”一定跟我們一般人不一樣，他們的那種使命感，那種對(duì)人類的博大的愛，我們真是沒有辦法按常人的標(biāo)準(zhǔn)想象的。

　　即便不是“圣人”，他們也一定與眾不同。至少，他們對(duì)死后的名聲比生前的榮華富貴更看重，否則他們不會(huì)為了堅(jiān)持理念而忍受生前的痛苦。也可以反過來說，對(duì)他們來講，這個(gè)痛苦不是痛苦，因?yàn)檫`心地改變自己的理念才叫痛苦，殉道才是真正的快樂，而不是我們一般人想象的那樣一種痛苦。

　　裴多菲有一首詩(shī)大家都知道，“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者兼可拋”。當(dāng)你把自由看得非常神圣，任何人想剝奪你的自由，你都不能容忍，因?yàn)樽杂傻膬r(jià)值比生命更重要。從這個(gè)角度，我們可以理解人類歷史上有那么多了不起的偉大人物，那些“圣人”或者是“準(zhǔn)圣人”，都是值得我們極其敬重的一些人。

　　軸心時(shí)代的制度企業(yè)家

　　在人類進(jìn)入文明歷史的幾千年里，有兩個(gè)時(shí)代是理論型制度企業(yè)家集中出現(xiàn)的時(shí)代，每個(gè)時(shí)代大約持續(xù)了500年左右。這兩個(gè)500年所創(chuàng)造的思想，決定了我們今天的生活，決定了我們今天的思維方式，決定了我們今天的游戲規(guī)則。

　　第一個(gè)500年，大體來講，就是從孔子到耶穌那500多年，所謂“軸心時(shí)代”。這500多年里，無論是東方還是西方，都出現(xiàn)了偉大的思想家，包括孔子、老子、蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖，釋迦牟尼，耶穌，等等，都出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代。他們所創(chuàng)造的那些思想，奠定了后來人類文明的基石，仍然在影響著我們今天的生活，或者說仍然沒有動(dòng)搖。

　　第二個(gè)500年就是從公元14世紀(jì)意大利開始的文藝復(fù)興一直到公元18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。一般認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，標(biāo)志性人物是孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等人。其實(shí)不光法國(guó)，蘇格蘭也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心之一。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)由理性主義主導(dǎo)，蘇格蘭的啟蒙運(yùn)動(dòng)由演化主義主導(dǎo)。偉大的思想家如大衛(wèi)·休謨，經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密，還有德國(guó)偉大的哲學(xué)家如康德，都對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)做出了巨大貢獻(xiàn)。

　　第二個(gè)500年跟前一個(gè)500年不太一樣。前一個(gè)500年的偉大思想家想的是什么?當(dāng)時(shí)天下大亂，人類面臨的問題是怎么從“天下無道”變得“天下有道”，他們更多地強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的心的改造，無論是創(chuàng)造宗教，還是創(chuàng)造像儒家這樣的道德哲學(xué)，目的都是為“天下立道”。

　　第二個(gè)500年里，思想家們更多地強(qiáng)調(diào)的是人的權(quán)利、人的尊嚴(yán)、人的自由。他們不再認(rèn)為人類是由上帝創(chuàng)造的，必須接受神權(quán)的統(tǒng)治，而是認(rèn)為每個(gè)人有自然的權(quán)利，自由和平等與生俱來，任何人不可剝奪，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們又要相互合作，共同發(fā)展。啟蒙思想家認(rèn)識(shí)到，我們沒有辦法改變?nèi)说?ldquo;心”，我們能做到的是用制度和規(guī)則約束人的“行”。亞當(dāng)·斯密講的“看不見的手”的市場(chǎng)機(jī)制，就是將自利之“心”轉(zhuǎn)化成利他之“行”的制度安排。比如說，市場(chǎng)上，一個(gè)人如果想賺錢，首先要給別人創(chuàng)造價(jià)值，否則你不能賺錢。這就是亞當(dāng)·斯密的理論。

　　啟蒙思想家認(rèn)識(shí)到，人類的和諧和進(jìn)步需要政府，但政府的權(quán)力必須受到法律和民主的約束。當(dāng)權(quán)者的權(quán)力是那來的?過去說是上帝給的，也就是所謂的“君權(quán)神授”，或者如我們中國(guó)人說的統(tǒng)治者是“天子”，現(xiàn)在人們不再這樣認(rèn)為了。所有的統(tǒng)治權(quán)都來自人民的授予，也就是人民的同意。而且，所有的統(tǒng)治者和普通人一樣，有善的一面也有惡的一面，我們?cè)趺茨軌蚣s束他惡的這一面?就是通過一整套的權(quán)力制衡體系，讓一切權(quán)力都受到法律的約束和人民的監(jiān)督。這就是法治和民主的目的。

　　過去我們老說東、西方文化的差別，其實(shí)從道的角度看，這些東、西方偉大的制度企業(yè)家提出的好多規(guī)則非常相似。東西方文化之間的差別，可能有點(diǎn)夸大了。柏拉圖的理想國(guó)和儒家理想國(guó)之間的差異可能不比儒家和道家之間的差異更大。

　　我總結(jié)了五點(diǎn)共同之處，而且我認(rèn)為這是人類合作的最重要的規(guī)則：第一，“以人為本”;第二，“推己及人”;第三，“互助相愛”;第四，“誠(chéng)實(shí)守信”;第五，“獎(jiǎng)善懲惡”。

　　我用博弈論的話重新解釋一下這五條：人類有追求自己幸福的權(quán)利，但如果每個(gè)人只考慮自己的眼前的利益，就會(huì)導(dǎo)致囚徒困境和相互傷害。為了解決囚徒困境，就需要人們遵守基本的行為規(guī)范，包括克制自己的私欲，推己及人，互助相愛，誠(chéng)實(shí)守信。而為了使得這些行為規(guī)范得到有效執(zhí)行，不僅需要人們有理性和善心，而且需要一套獎(jiǎng)善懲惡機(jī)制。如果這個(gè)機(jī)制得到公正有效的執(zhí)行，每個(gè)人認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，人類就可以走出囚徒困境，享受和諧而幸福的生活。

　　偉大的制度企業(yè)家想給我們?cè)O(shè)定一個(gè)規(guī)矩，在這個(gè)規(guī)矩下人與人之間可以更好地合作，每個(gè)人追求自己的利益，但不傷害別人，還可以給別人帶來好處。我現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)學(xué)真正研究的是理性人之間如何能夠有效合作，而且是陌生人之間的合作，也就是哈耶克講的“擴(kuò)張的秩序”(市場(chǎng)秩序)如何運(yùn)作。

　　所有成功的制度企業(yè)家創(chuàng)造的社會(huì)規(guī)范，從提出到主導(dǎo)人類的行為方式、形成制度和文化，需要數(shù)十年甚至數(shù)百年的時(shí)間。這些行為規(guī)范在最初提出的時(shí)候，都被當(dāng)作是反社會(huì)的力量，他們的創(chuàng)始人以及追隨者經(jīng)常受到社會(huì)和當(dāng)權(quán)者的迫害。只有當(dāng)追隨人數(shù)達(dá)到一定的臨界值之后，才被社會(huì)和當(dāng)權(quán)者容忍，甚至搖身一變被統(tǒng)治者定為“國(guó)教”。

　　以基督教為例，從公元30年左右耶穌在十字架上釘死，到公元392年羅馬皇帝狄奧多西宣稱基督教為羅馬帝國(guó)國(guó)教，經(jīng)歷了360年。這個(gè)時(shí)長(zhǎng)大致與孔子去世到漢武帝確立獨(dú)尊儒家的時(shí)長(zhǎng)差不多。在這個(gè)期間，基督教除了要面對(duì)其它宗教的競(jìng)爭(zhēng)，還要與反基督教的勢(shì)力做斗爭(zhēng)。羅馬帝國(guó)本身就是基督教的最大反對(duì)勢(shì)力，羅馬帝國(guó)當(dāng)權(quán)者曾給基督教冠上一個(gè)“淫蕩宗教”的名字 ，說基督教徒經(jīng)常聚在一塊是亂倫，基督教不利于政治穩(wěn)定，于是采取了很多破壞措施。

　　比如公元64年，尼祿皇帝在羅馬點(diǎn)燃一場(chǎng)具有毀滅性的大火，誣陷說火是基督教徒點(diǎn)的，耶穌的信徒彼得和保羅都被困在里面燒死了。公元250年，德西烏斯皇帝在整個(gè)羅馬帝國(guó)發(fā)起了對(duì)基督徒第一次有組織的迫害。公元257年，維勒里安皇帝再次迫害基督徒，并于公元258年處死了教皇西斯特二世。從公元303年到公元311年，戴里克皇帝以前所未有的熱情發(fā)起了對(duì)基督教時(shí)間最長(zhǎng)的迫害，他發(fā)出很多的法令，剝奪了基督教徒所有的榮譽(yù)和社會(huì)地位，剝奪了他們的自由，并規(guī)定實(shí)行酷刑和殘害，基督教徒不可以申辯，不得采取正當(dāng)防衛(wèi)。這也是歷史上的最后一次迫害。公元313年，君士坦丁大帝頒布《米蘭法令》，基督教獲得了受尊重的地位，教會(huì)得到大量的財(cái)產(chǎn)，還可以免稅。公元337年，君士坦丁皇帝在病床上最后接受了基督教的洗禮。又過了二十多年，公元360年，尤里安皇帝又試圖迫害基督徒，但沒有成功。最后到了公元392年，狄奧多西大帝宣布基督教為羅馬的國(guó)教。

　　佛教也有類似的經(jīng)歷。佛教在印度失敗了，但制度企業(yè)家的失敗不等于他的資產(chǎn)全沒有了。類似一個(gè)企業(yè)破產(chǎn)了，但是其中很多優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)被人兼并、收購(gòu)走了。佛教雖然在印度失敗了，但釋迦牟尼的好多思想精華被印度教拿走了。佛教傳入中國(guó)大體在兩漢之間，到了南北朝佛教大發(fā)展，公元400年的時(shí)候全國(guó)大概有一百萬左右的佛教徒。北方最強(qiáng)的北魏政權(quán)專門建立了一個(gè)宗教局，由政府部門監(jiān)管佛教徒。北魏世祖太武帝和北周武帝時(shí)，都發(fā)生過禁佛和迫害佛教徒的事件。最嚴(yán)重的迫害是唐武宗時(shí)期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)多種原因，佛教被認(rèn)為是對(duì)政權(quán)的威脅，于是發(fā)生了大規(guī)模的禁佛事件。當(dāng)時(shí)拆毀的寺院有4600余所，寺廟的資產(chǎn)被沒收，260500僧尼被強(qiáng)迫還俗，這是佛教受到的最嚴(yán)重的打擊。一直到了宋代，佛教在中國(guó)的地位才真正穩(wěn)定下來。1949年后，又發(fā)生了一場(chǎng)新的迫害佛教運(yùn)動(dòng)，一直到七十年代末改革開放才結(jié)束。

　　由此可見，任何一種偉大的思想，無論是宗教的還是世俗的，最后的成功都是一個(gè)很艱難的過程。

　　中國(guó)處在一個(gè)需要制度企業(yè)家的時(shí)代

　　第一個(gè)軸心時(shí)代，東、西方同時(shí)創(chuàng)造了輝煌的思想，但是第二個(gè)軸心時(shí)代我們沒有參與新的思想創(chuàng)造。中國(guó)的“文藝復(fù)興”在宋代，但那個(gè)復(fù)興并沒有引導(dǎo)我們走向現(xiàn)代，而是一種復(fù)古。西方的文藝復(fù)興不是復(fù)古，復(fù)古是一個(gè)借口，真正是在往前走。100多年前，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們中國(guó)人才認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，開始了中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。1919年發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)就是中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性事件。其實(shí)五四之前我們中國(guó)人就開始了啟蒙，包括自由、權(quán)利、法治、民主等觀念的引進(jìn)。

　　很遺憾，五四之后沒有多長(zhǎng)時(shí)間，這個(gè)啟蒙基本中斷了。我們用“主義”代替了“啟蒙”，所以中國(guó)人的啟蒙沒有完成，做了一個(gè)夾生飯。四十多年前，我們開始改革開放的時(shí)候，又興起了一個(gè)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)，但這個(gè)啟蒙大致只持續(xù)了十年時(shí)間。我們必須認(rèn)識(shí)到，我們今天面臨著與100多年前同樣的問題，我們需要一個(gè)新的啟蒙時(shí)代。這個(gè)時(shí)代應(yīng)該到來，而且一定會(huì)到來。

　　啟蒙需要理論型制度企業(yè)家，需要用新的思想、新的理論、新的價(jià)值觀說服大眾，改變他們的觀念。創(chuàng)造新觀念的人不應(yīng)該被多數(shù)人的既有觀念所約束，也不應(yīng)該受制于現(xiàn)實(shí)的“可行性”。當(dāng)年亞當(dāng)·斯密提出自由貿(mào)易的理念時(shí)，也被認(rèn)為“不可行”，因?yàn)橛?guó)正處于重商主義時(shí)代。但幾十年后，英國(guó)真的走上了自由貿(mào)易的道路。所以哈耶克說，政治是可能性的藝術(shù)，政治哲學(xué)是把看起來不可能的事情變得政治上可能的藝術(shù)。向流行的觀念低頭，就是對(duì)自己使命的背叛。

　　中國(guó)也需要實(shí)踐型制度企業(yè)家。實(shí)踐型制度企業(yè)家跟理論家不一樣，理論型制度企業(yè)家可以沒有任何官位，實(shí)踐型企業(yè)家則必須在某一權(quán)力位置上。沒有職位的人，不可能成為實(shí)踐型制度企業(yè)家。實(shí)踐型制度企業(yè)家也就是領(lǐng)導(dǎo)變革的政治家。好的政治企業(yè)家，必須有兩個(gè)基本素質(zhì)：第一個(gè)是正確的理念，第二個(gè)是強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力，也就是遠(yuǎn)見卓識(shí)、愿景、使命感、責(zé)任心、激情、政治技能。

　　(本文選自作者《理念的力量》一書)