【光明論壇·溫故】
2019年3月4日，習(xí)近平總書記在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)：“‘文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。’所謂為時(shí)為事者，就是要發(fā)時(shí)代之先聲，在時(shí)代發(fā)展中有所作為。”
“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，出自白居易寫給好友元稹的《與元九書》。晚唐張為著有《詩(shī)人主客圖》，將中晚唐詩(shī)人按作品的內(nèi)容與風(fēng)格分為六類，其中白居易被列為第一類詩(shī)人之首，號(hào)為“廣大教化主”。他對(duì)白居易的這一評(píng)判無(wú)疑是非常有道理的。白氏獲得這樣的稱號(hào)，一個(gè)最重要的原因，就是他堅(jiān)持“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作原則。這一原則回應(yīng)了當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作遇到的挑戰(zhàn)，因其注重發(fā)揮文藝的基本功能，符合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，而獲得后世廣泛的共鳴，在文學(xué)史和文化史上，都有極為深遠(yuǎn)的意義。
我國(guó)在魏晉時(shí)進(jìn)入“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，對(duì)文體、內(nèi)容、語(yǔ)言等的反省與研究使文藝漸漸開(kāi)拓出新的天地，為進(jìn)一步走向繁榮奠定了基礎(chǔ)。但過(guò)猶不及，片面重視形式、忽視內(nèi)容的傾向一直存在，如六朝以來(lái)駢文講求對(duì)偶、聲律、用典、藻飾的特點(diǎn)，使其脫離生活，喪失了實(shí)用功能;詩(shī)歌在中唐出現(xiàn)了以“大歷十才子”為代表的創(chuàng)作傾向，他們追求麗辭、精于雕琢，反映的生活較為狹隘，“竊占青山、白云、春風(fēng)、芳草等以為己有”。而唐代自安史之亂后，已進(jìn)入藩鎮(zhèn)割據(jù)、朝局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的階段，罔顧現(xiàn)實(shí)而空玩文字，自是背離了士人的責(zé)任，也扭曲了文藝的主要功用。于是中唐時(shí)期韓愈、柳宗元等發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”，務(wù)求恢復(fù)文章質(zhì)樸自由、言之有物的傳統(tǒng);白居易、元稹等發(fā)起“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)詩(shī)歌承續(xù)《詩(shī)經(jīng)》和漢魏樂(lè)府補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情的功能。白居易論詩(shī)文的理論觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)在他的《與元九書》中，除了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，他還以自身創(chuàng)作實(shí)踐為依據(jù)，提出了一些與之相關(guān)的主張，如認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)“經(jīng)之以六義”“救濟(jì)人病、裨補(bǔ)時(shí)闕”，詩(shī)人應(yīng)“志在兼濟(jì)、行在獨(dú)善”。
“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”，白居易的詩(shī)文創(chuàng)作忠實(shí)地踐行了他的上述理念。不論是他在入仕初期為盩厔尉時(shí)，還是他在朝為左拾遺、左贊善大夫，在地方為江州司馬、杭州刺史、蘇州刺史時(shí)，甚至是在為母喪丁憂期間，都有許多作品深刻地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、同情人民的疾苦，如其《新制布裘》詩(shī)中言：“丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人。”《夏旱》中言：“太陰不離畢，太歲仍在午。旱日與炎風(fēng)，枯焦我田畝。金石欲銷鑠，況茲禾與黍。嗷嗷萬(wàn)族中，唯農(nóng)最辛苦。”悲憫情懷與杜甫一脈相承，所以清代葉舒璐《讀杜白二集》言：“子美千間廈，香山萬(wàn)里裘。”白居易的《諷諭詩(shī)》一百五十首是他現(xiàn)實(shí)主義精神的杰出代表，其中《觀刈麥》《賣炭翁》《采地黃者》等，都是廣為人知的名篇。而其諷諭之作中卻絕無(wú)怨毒，只是“愿得天子知”，以達(dá)到輔助君王革新天下的目的。當(dāng)然，白居易也寫有不少反映個(gè)人生活情趣的感傷詩(shī)和閑適詩(shī)，如《琵琶行》《錢塘湖春行》《問(wèn)劉十九》等，情意真摯，充滿著靈動(dòng)的生活氣息。與“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的原則相關(guān)，他在詩(shī)歌創(chuàng)作中擅長(zhǎng)以賦法鋪陳，力避艱澀、怪險(xiǎn)，而追求平易，以此形成了樸素的美學(xué)風(fēng)格、獲得了更為廣泛的社會(huì)影響力，“自有篇章以來(lái)，未有如是流傳之廣者”。對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注、語(yǔ)言的平易并不意味著藝術(shù)性的減弱，以詩(shī)歌為例，白居易認(rèn)為“詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”，“韻協(xié)則言順，言順則聲易入”，所以他非常重視以優(yōu)美的意象興發(fā)情感，注重以和諧的韻律連綴詩(shī)章，《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》等作品皆為平易而美的佳作。
清代翁方綱在《石洲詩(shī)話》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“白公之為廣大教化主，實(shí)其詩(shī)合賦比興之全體，合風(fēng)雅頌之諸體，他家所不能奄有也。”回顧中國(guó)古代文學(xué)史，那些獲得崇高聲譽(yù)的文學(xué)藝術(shù)家，如屈原、庾信、杜甫、陸游、辛棄疾、鄭板橋等，也多是和白居易一樣，為時(shí)而著、為事而作，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。即如陶淵明、孟浩然、李白等人，也是在發(fā)自深心的自由吟唱中表露高潔的情操，其作品同樣是對(duì)特定階段時(shí)與事的真切反映。文學(xué)史上也有遠(yuǎn)離社會(huì)生活、表現(xiàn)輕靈空寂個(gè)人情趣的一途，但究竟不是主流。事實(shí)上，中國(guó)文學(xué)自《詩(shī)經(jīng)》、楚辭起，就形成了抒寫人生、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，后經(jīng)歷代詩(shī)教的強(qiáng)化，遂成為民族的審美文化精神。這樣的美學(xué)傳統(tǒng)，使文學(xué)藝術(shù)總能反映人民的悲歡、時(shí)代的風(fēng)云，成為裨補(bǔ)時(shí)闕、塑造民族靈魂的豐厚滋養(yǎng)。歷史一再證明，如若脫離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離人民，終將使創(chuàng)作走入死胡同，如明代前后七子中的一些作家，“但能守古而尺尺寸寸之”，執(zhí)迷于泥古，過(guò)于重視法度格調(diào)，雕章鏤句，終難有大的文學(xué)成就，也說(shuō)不上有多少歷史價(jià)值。
習(xí)近平總書記指出：“一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、回答現(xiàn)實(shí)課題。”這樣的創(chuàng)作觀念，正是對(duì)傳統(tǒng)文藝精神的繼承和提升。當(dāng)前適逢改革開(kāi)放取得輝煌成就的新時(shí)代，國(guó)家空前強(qiáng)盛，人民生活豐富多彩，中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量為文學(xué)藝術(shù)家施展才華提供了無(wú)盡的可能，“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義精神，自應(yīng)被發(fā)揚(yáng)光大，并被賦予與新時(shí)代相應(yīng)的新內(nèi)涵?！?/p>
