當(dāng)前，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)已成為學(xué)界共識。事實上，近代中國的社會科學(xué)界及經(jīng)濟學(xué)界也曾有過學(xué)術(shù)中國化與中國經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建的思潮，并被付諸實踐探索，取得了一定的理論創(chuàng)新成果?；仡欉@段歷史，對于新時期中國經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建的進一步推進，具有重要的現(xiàn)實意義和鏡鑒價值。

　　近代學(xué)術(shù)中國化背景下的中國經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建探索

　　二十世紀三四十年代，中國思想界所興起的關(guān)于學(xué)術(shù)中國化的思潮，其形成既有來自對“五四”新文化運動以后理論界盲目引進照搬西方學(xué)術(shù)思想，以致出現(xiàn)囫圇吞棗、食洋不化現(xiàn)象的深刻反省，也有來自日益深重的民族危機背景下，中國知識分子對本國文化的認同與復(fù)歸。在這一學(xué)術(shù)中國化運動中，哲學(xué)家艾思奇1938年發(fā)出了哲學(xué)中國化、文藝中國化、史學(xué)中國化等號召，開風(fēng)氣之先。同年10月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨六屆六中全會上正式明確提出馬克思主義中國化的方針，并對中國化的方向、內(nèi)容和方法做出了明確的界定，指出“要把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它”“馬克思主義必須通過民族形式才能實現(xiàn)”。這也為毛澤東思想這一馬克思主義中國化成果的形成埋下了歷史伏筆。

　　在此背景之下，當(dāng)時的學(xué)術(shù)界圍繞中國化的命題進行了大量的探索和討論。潘梓年在《新階段學(xué)術(shù)運動的任務(wù)》中回答了“什么叫中國化的學(xué)術(shù)”的問題，認為其“就是把目前在世界上最進步的科學(xué)方法，用來研究中華民族自己歷史上，自己所具的各種現(xiàn)實環(huán)境上所有的一切具體問題，使我們得到最正確的方法來解決這一切問題”。這一論斷將中國化僅停留在外來理論和方法的應(yīng)用層面。而侯外廬則更進一步上升到自主理論建構(gòu)的高度，認為“要把中國豐富的歷史資料，和馬克思主義歷史科學(xué)關(guān)于人類社會發(fā)展的規(guī)律，做統(tǒng)一的研究，從中總結(jié)出中國社會發(fā)展的規(guī)律和歷史特點”。其代表著作《中國古代思想學(xué)說史》《中國近代思想學(xué)說史》即為此學(xué)術(shù)觀的產(chǎn)物。

　　隨著學(xué)術(shù)中國化討論的不斷深化和擴展，經(jīng)濟學(xué)的中國化與中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建也成為其中一個關(guān)注焦點。柳湜在《論中國化》中提出，中國化這一口號“在經(jīng)濟學(xué)上，是接受世界上最進步的經(jīng)濟學(xué)說，正確的研究方法，來研究社會經(jīng)濟”。1942年第11期《大學(xué)月刊》刊載黃憲章《中國需要怎樣的經(jīng)濟學(xué)》一文，指出“中國現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)，只是歐美各國之文化的傳播，一般經(jīng)濟法則的灌輸，和參考資料的蓄積而已。真正適合中國需要的新的經(jīng)濟學(xué)體系，還有待于我國經(jīng)濟學(xué)界同仁的共同努力”。最早承擔(dān)中國經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建這一學(xué)術(shù)使命的經(jīng)濟學(xué)家當(dāng)屬王亞南，他于1941年在《新建設(shè)》第10期發(fā)表《政治經(jīng)濟學(xué)在中國》一文，指出“我們應(yīng)以中國人的資格來研究政治經(jīng)濟學(xué)”，1944年11月4日他在《東南日報》發(fā)表《關(guān)于中國經(jīng)濟學(xué)建立之可能與必要的問題》一文，又明確指出自己所完稿的《中國經(jīng)濟原論》實際就是“把中國經(jīng)濟學(xué)這個命題，作為闡述的重點”。

　　正如王亞南所指出的，在經(jīng)濟學(xué)史的領(lǐng)域內(nèi)不難發(fā)現(xiàn)，“產(chǎn)生在某個國家內(nèi)的特殊經(jīng)濟理論，都被經(jīng)濟學(xué)史家有意無意地冠上了國別的名號，如正統(tǒng)學(xué)派經(jīng)濟理論，被稱為英國經(jīng)濟學(xué);重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟理論被稱為法國經(jīng)濟學(xué);歷史學(xué)派經(jīng)濟理論，被稱為德國經(jīng)濟學(xué)”。從而，王亞南認為，在這一語境下，中國經(jīng)濟學(xué)可被理解為經(jīng)濟學(xué)的中國流派或具有中國特色的經(jīng)濟理論。1946年，王亞南所著被譽為“中國最早一部嘗試把政治經(jīng)濟學(xué)中國化的成功之作”的《中國經(jīng)濟原論》正式出版，該書嘗試“努力創(chuàng)建一種專為中國人攻讀的政治經(jīng)濟學(xué)”。早年對于《資本論》的刻苦鉆研和全卷翻譯，也使得王亞南能夠在這部專著中靈活運用《資本論》的體系和方法來對中國半封建半殖民地經(jīng)濟的形成、發(fā)展與傾向進行深入剖析，進而作出了構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)的最初探索和嘗試。

　　加快推進中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建

　　構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)是中國經(jīng)濟學(xué)人的學(xué)術(shù)自覺，也是近代至今一項依然未竟的學(xué)術(shù)使命?？陀^而言，近代學(xué)者所指出的對西方經(jīng)濟理論知識單向度的照搬復(fù)制、盲目接軌等問題，在當(dāng)前中國的經(jīng)濟學(xué)界依然存在，中國經(jīng)濟學(xué)的自主性、主體性、獨立性仍然有待加強，需要加快推進有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟學(xué)理論體系的建構(gòu)。當(dāng)然，需要指出的是，中國特色強調(diào)中國的民族底色和國情特色，但并不意味著自設(shè)藩籬、孤芳自賞，建基于中國悠久歷史文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟成功實踐基礎(chǔ)之上的中國經(jīng)濟學(xué)，理應(yīng)同樣具有世界價值和普遍意義，它既來源于中國與世界經(jīng)濟實踐及經(jīng)濟思想的互動，也應(yīng)繼續(xù)貢獻于世界經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟思想的發(fā)展。筆者認為，新時期加快推進中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建，需要堅持以下三個原則。

　　第一，堅持馬克思主義及其中國化最新成果的指導(dǎo)地位不動搖。習(xí)近平總書記強調(diào)：“中國特色社會主義理論體系歸根到底是以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)的，是把這些基本理論同中國具體實際相結(jié)合的結(jié)果。”從屬于中國特色社會主義理論體系和哲學(xué)社會科學(xué)理論體系的中國經(jīng)濟學(xué)理論體系，同樣必須堅持馬克思主義基本原理及貫穿其中的立場、觀點和方法。馬克思主義是一個與時俱進的開放的理論體系，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，無不反映了這一理論品質(zhì)。作為馬克思主義中國化的最新成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想來源于我國改革開放的偉大實踐，是新時期推動中國經(jīng)濟邁向高質(zhì)量發(fā)展階段、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的科學(xué)指南。今日中國經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新構(gòu)建，必須堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)。

　　第二，堅持在中國經(jīng)濟發(fā)展實踐基礎(chǔ)上理論創(chuàng)新的問題導(dǎo)向路徑不動搖。時代是思想之母，實踐是理論之源。近代中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建大多也是對舊中國半殖民地半封建社會經(jīng)濟形態(tài)的時代追問與理論剖析。新中國成立70年來，尤其是改革開放以來中國波瀾壯闊的經(jīng)濟建設(shè)與改革發(fā)展實踐進程中，出現(xiàn)了大量不在既有經(jīng)濟理論研究范圍內(nèi)的現(xiàn)實經(jīng)濟問題，這就導(dǎo)致了經(jīng)濟理論供給與經(jīng)濟實踐需求的錯位。例如，黨的十八大以來，中央陸續(xù)提出的深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展、防范化解金融風(fēng)險、精準(zhǔn)脫貧、推動共建“一帶一路”等，都是新的重大經(jīng)濟課題。中國經(jīng)濟實踐中所面臨的種種待解問題的存在，必然蘊藏著經(jīng)濟理論創(chuàng)新的豐厚土壤和經(jīng)濟學(xué)范式革命的機遇空間。縱觀西方經(jīng)濟學(xué)史，那些以國別冠名的經(jīng)濟學(xué)無不經(jīng)歷了一個從特例到一般的轉(zhuǎn)化過程，起先大多是基于某國經(jīng)濟實踐的經(jīng)驗總結(jié)和理論升華，繼而再被其他國家移植、應(yīng)用和檢驗，并最終確立起該經(jīng)濟理論的適用邊界。

　　第三，堅持汲取中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想菁華和西方經(jīng)濟理論有益養(yǎng)分。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想作為中華民族特色、底色的一個組成部分，曾經(jīng)對古代中國經(jīng)濟長期領(lǐng)先于世界其他國家起到了重要的支撐作用，只是隨著中西“大分流”而與西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展出現(xiàn)了分岔，未能內(nèi)生地發(fā)展成為現(xiàn)代經(jīng)濟科學(xué)，直至隨著近代西方經(jīng)濟學(xué)的傳入以及中國社會經(jīng)濟大變局的產(chǎn)生，才出現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)在中國的萌芽與成長。然而，不可否認的是，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想經(jīng)代代承繼，已滲透于中國人的思想深處，潛移默化地成為人們處理日常經(jīng)濟事務(wù)的內(nèi)在規(guī)約。中國經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建的一大任務(wù)，就是從中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中取其菁華，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。與此同時，還應(yīng)汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果，包括西方經(jīng)濟理論中的有益養(yǎng)分來發(fā)展自己。正如馬克思的理論來源，除了德國的古典哲學(xué)，也吸納了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國英國空想社會主義的理論元素，中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建必須同樣堅持這種開放性、包容性，才能更具一般性和世界意義。■