當(dāng)下的中國正義無反顧的走著西方現(xiàn)代化之路。

　　中國從“階級(jí)斗爭為綱”的夢魘中走出來，堅(jiān)定地把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在首位。無疑，這是歷史的進(jìn)步。但是，中國也染上了西方的經(jīng)濟(jì)主義，把經(jīng)濟(jì)增長當(dāng)作壓倒一切的任務(wù)，把物質(zhì)生產(chǎn)看作最神圣的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，其它問題迎刃而解，成為上下共識(shí)。完成國民生產(chǎn)總值的增長指標(biāo)是最硬的任務(wù)。與經(jīng)濟(jì)工作相比，其它都是次要的。《中國21世紀(jì)議程》是中國為實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展制定的行動(dòng)綱領(lǐng)，就是這樣的文件開宗明義確定的第一條基本原則，“必須毫不動(dòng)搖地把發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)放在第一位，各項(xiàng)工作都要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心來開展。”這就是說，環(huán)保工作與經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)生了矛盾，應(yīng)服從于經(jīng)濟(jì)建設(shè);持續(xù)發(fā)展與持續(xù)增長相比，還是持續(xù)增長重要。多少整治環(huán)境的行動(dòng)收效甚微，多少小造紙廠、小化肥廠、小化工廠、小水泥廠、小制革廠關(guān)停不了，多少破壞生態(tài)的項(xiàng)目迎風(fēng)而上，還有亂砍濫伐、過度放牧、盲目開荒等等都是打著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)。雖然各地都有環(huán)保部門，但他們怎么檔得住“群眾”致富的浪潮，怎么頂?shù)米↑h政一把手創(chuàng)造政績的壓力?浙江某地為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開辟了一個(gè)洋電器拆卸工業(yè)園。所謂洋電器，就是外國人丟棄的舊電器，里面有各種稀有金屬，這個(gè)工業(yè)園就分配給家家戶戶拆下來冶煉，算是致富的新門道。這些金屬都是劇毒物質(zhì)，把工業(yè)園區(qū)的土地浸泡成黑色，地下水源也遭到污染，流進(jìn)河流將毒害更多的地方。這樣一個(gè)貽害當(dāng)?shù)?、貽害子孫、貽害四方的項(xiàng)目，居然能立項(xiàng)開工、經(jīng)營運(yùn)作，方方面面都開綠燈，實(shí)在匪夷所思。據(jù)統(tǒng)計(jì)1991年這樣污染嚴(yán)重的項(xiàng)目占了外商投資生產(chǎn)企業(yè)的29%。還發(fā)生了震驚全國的1993年運(yùn)抵南京港的韓國化工垃圾案、1996年運(yùn)抵北京的美國垃圾案。為了經(jīng)濟(jì)增長，什么都可以不顧，經(jīng)濟(jì)主義已浸透在靈魂中、溶化在血液里。結(jié)果是經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，環(huán)境破壞了，人與自然的矛盾惡化了。

　　國家環(huán)保總局指出：目前我國生態(tài)環(huán)境形勢仍十分嚴(yán)峻，總體上生態(tài)惡化的趨勢還未得到有效遏制。生態(tài)破壞的范圍在擴(kuò)大，程度在加劇，危害在加深，并呈現(xiàn)出區(qū)域性破壞、結(jié)構(gòu)性解體和功能性紊亂的發(fā)展態(tài)勢。同時(shí)，許多地區(qū)還存在邊治理、邊破壞的現(xiàn)象，點(diǎn)上的治理趕不上面上的破壞，治理的力量與破壞的力量不成比例。

　　中國科學(xué)院生態(tài)環(huán)境研究中心預(yù)警小組對(duì)中國環(huán)境狀況的評(píng)價(jià)是：先天不足，并非優(yōu)越;人為破壞，后天失調(diào);退化污染，兼而有之;局部有改善，整體在惡化;治理能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上破壞速度，環(huán)境質(zhì)量每況逾下;形成了中國歷史上規(guī)模最大、涉及面最廣、后果最嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。

　　為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，我國實(shí)行擴(kuò)大內(nèi)需、刺激消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策。按照凱恩斯的主張，除了搞赤字財(cái)政以外，就是鼓勵(lì)民眾消費(fèi)。為此，我國的輿論導(dǎo)向發(fā)生了“革命性”的變化，由倡導(dǎo)節(jié)儉，轉(zhuǎn)向縱容消費(fèi)。1999年10月我國出了一本書，名為《走出節(jié)儉的誤區(qū)》，居然對(duì)節(jié)儉大加批判，對(duì)浪費(fèi)大加贊揚(yáng)。

　　作者說：“我們中國人傳統(tǒng)的消費(fèi)習(xí)慣是很難改變的，即使在當(dāng)前一片鼓勵(lì)消費(fèi)的呼吁情況下，節(jié)儉的生活方式也總是被許多人在各種各樣的場合，通過各種各樣的渠道，以各種各樣的方式得到人們的肯定。而這正是我要全力予之以攻擊的。”

　　“在歐美、日本等國，有許多家用設(shè)備，像電視機(jī)等等，往往稍一用舊，甚至只是型號(hào)稍一過時(shí)，有許多甚至一點(diǎn)毛病都沒有，便會(huì)被扔掉，這在中國人看來，一定是極大的浪費(fèi)了。但在他們看來，卻是非常正常的事情，并且這也是十分重要的，它既提升了自身的生活質(zhì)量，又增加了消費(fèi)，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)各個(gè)流通環(huán)節(jié)的增長。”

　　“倘若從純粹節(jié)儉的角度來看，目前人類生活的許多方面都可以被認(rèn)為是不必要，非常浪費(fèi)的，如豪華的晚會(huì)，五星級(jí)的奢華客房，一擲千金的名貴時(shí)裝。即使在我們的日常生活中，拋去那些最基本的需要，我們生活中許多生活細(xì)節(jié)和享受若從節(jié)儉者的眼光看也是完全不必要的，可以忽略的?？墒聦?shí)上，我們都可以認(rèn)識(shí)到，正是這些不必要的行為，‘浪費(fèi)’的生活習(xí)慣才支撐起了我們經(jīng)濟(jì)牢固的基石。并且它也使我們的生活變得完美、豐富多彩，可以充滿各種各樣生活的趣味和珍貴的的機(jī)會(huì)，讓我們的生活每時(shí)每刻可以出現(xiàn)出乎我們意料之外的、美妙的變化，讓平庸生活變得更加不可預(yù)測而生機(jī)勃勃。”

　　“節(jié)儉的意識(shí)已經(jīng)滲透到了我們的骨髓、血液，并且它還被人一再地強(qiáng)調(diào)著提醒著。正因?yàn)樗粡V泛地認(rèn)可接受才具有了更大的危害，事實(shí)上，已經(jīng)成為了我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大敵。”(1)

　　深圳某報(bào)也發(fā)表文章質(zhì)疑節(jié)儉的美德：“如果說，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代，節(jié)儉是一種美德，那么，在今天買方市場開始形成，生產(chǎn)過剩，滯后的消費(fèi)觀念已經(jīng)成為壓抑消費(fèi)，阻礙生產(chǎn)的情況下，消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變就顯得非常重要。因此要改變縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年的消費(fèi)觀念”。(2)

　　深圳某大學(xué)經(jīng)濟(jì)系主任、教授引用凱恩斯的話說：“節(jié)儉對(duì)個(gè)人是美德，但對(duì)社會(huì)來說，則可能是過錯(cuò);個(gè)人的聰明之舉，可能是社會(huì)的愚笨之舉，每個(gè)人都想多儲(chǔ)蓄的美好愿望，到頭來，會(huì)導(dǎo)致大家都沒錢可儲(chǔ)的尷尬結(jié)果”。凱恩斯確實(shí)說過類似的話：“節(jié)約的目的就是使工人失去工作……不論什么時(shí)候，你節(jié)約了5個(gè)先令，就會(huì)有一個(gè)人失去一天的工作……假使我們競處在這樣一種極端的情況下，每個(gè)人都將自己的收入儲(chǔ)蓄了起來，那么我們每個(gè)人都會(huì)失去工作。”

　　在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)，單就經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)而言，上述說法無疑是正確的。對(duì)于剛從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)、短缺經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為買方市場的中國民眾來說，是需要轉(zhuǎn)變觀念、洗洗腦筋。于是，鼓勵(lì)消費(fèi)的凱恩斯主義被捧為真理，縱欲無度的美國生活方式成了典范，統(tǒng)統(tǒng)搬來推銷給中國的民眾?？墒侵袊松环陼r(shí)，沒有來得享樂，就面臨生存危機(jī)。如果全球性的生態(tài)危機(jī)沒有出現(xiàn)、持續(xù)發(fā)展的問題沒有提出，上述種種開導(dǎo)中國人盡情消費(fèi)的言論，似乎還是很時(shí)尚的。然而，全球的生態(tài)系統(tǒng)和我國的生態(tài)環(huán)境都趨惡化的今天，還在販賣美國人縱欲的生活理念和無度的生活方式，應(yīng)該說是多么不合時(shí)宜。確實(shí)，隨著中國人生活水平的逐步提高，物的需求會(huì)多樣化、情趣化。只要有經(jīng)濟(jì)能力，生活過得舒適、多彩，誰也不會(huì)反對(duì)。但是作為一種理論指向或輿論倡導(dǎo)，中國究竟提倡節(jié)儉還是縱欲，是一項(xiàng)重大的國策。且不說，中國作為一個(gè)人口大國對(duì)世界環(huán)境的責(zé)任，就以中國的資源條件來說，中國人均資源水平大大低于世界平均水平，中國人怎么能學(xué)習(xí)美國人的生活方式呢?

　　《走出節(jié)儉的誤區(qū)》一書第五章第6節(jié)“從中美的消費(fèi)習(xí)慣看，為什么我們會(huì)發(fā)生有效需求不足”中，描寫了許多美國人的生活理念和生活習(xí)慣，用以啟發(fā)中國民眾：

　　“美國人有大把花錢的豪情，購物不是為了滿足生活的實(shí)際需要，是想買就買，喜歡什么就買什么，許多人迷戀于購物，以至失去理智，產(chǎn)生一種占有欲和消費(fèi)欲，被稱為‘購物狂’。這種狂熱產(chǎn)生攀比效應(yīng)，盡管物質(zhì)生活提高了，但是人們永遠(yuǎn)感到不滿足……”

　　“美國婦女特別喜愛購物，她們說購物可以產(chǎn)生一種快感，像吃迷魂藥一樣，身不由己，購物獲得的快感比升官或談一場戀愛有過之無不及，有的婦女說無法克制購買‘自己認(rèn)為不合算的東西’”。

　　“人們的社會(huì)地位是以他們的財(cái)富來衡量的。因此美國人的心理上有一種壓力，必須追求高消費(fèi)。如果他們鄰居夫婦買了—輛新車，那么，即使他不需要新車，也會(huì)盤算著去買一輛。美國人總是與別人攀比去購買更新更好的東西。”

　　“消費(fèi)主義的生活方式促進(jìn)許多人有錢就花，從不儲(chǔ)蓄，不留后備，有錢時(shí)盡情享受，沒有錢借債也要享受，如果明天失了業(yè)房子被沒收，汽車抵了債，甚至到垃圾箱里撿東西吃，也臉不變色心不跳。”

　　“西方人不怕欠債，當(dāng)然這不是指欠私人的錢。西方的買賣常常是先把東西給你，再向你要錢，叫你欠債。借了，當(dāng)然要還。你敢借，說明你有能耐還，證明你有本事。所以西方人欠債時(shí)心理毫無負(fù)擔(dān)，相反心安理得。”(3)

　　需要說明的是上述對(duì)美國生活方式的描寫，是作者從別人著作中引來的，原作者是持批判態(tài)度的，本書作者反其道而用之，極力推崇美國人的消費(fèi)主義。作者認(rèn)為這正是造就美國成為經(jīng)濟(jì)大國最重要、最根本的原因。作者作了類比，認(rèn)為中國“有豐富的資源，有遼闊的國土，有眾多的人口，有門類齊全的產(chǎn)業(yè)部門”，也能“發(fā)展成為美國那樣的經(jīng)濟(jì)大國”，問題就是有效需求不足;辦法就是不僅要制定鼓勵(lì)消費(fèi)的政策，更應(yīng)該改造國民性，像美國人那樣喜于消費(fèi)、敢于消費(fèi);對(duì)策之一就是不鼓勵(lì)富人投資，因?yàn)楦蝗嗽黾油顿Y，就可能加劇已過剩的供給;而是鼓勵(lì)富人消費(fèi)，富人多消費(fèi)就直接增加了有效需求。“富人們可以通過種種方法增加自己的消費(fèi)。除了像前面我們所說的可以斥資買別墅之外，他還可以天天跑五星級(jí)賓館里去住住，天天到高爾夫球場、豪華的音樂會(huì)、高檔的社交場所去瀟灑一番。千萬不要談需不需要，有沒有必要這一問題。這正是我們要努力修正，要抨擊的那種東西。如果一名富人已經(jīng)習(xí)慣了這樣一種花費(fèi)方式和行為，那么很快他就會(huì)覺得這種花費(fèi)是非常值得，非常必要的，甚至是離不開的了。關(guān)鍵是我們必須支持這種行為。”(4)

　　現(xiàn)在我們來討論我國對(duì)待消費(fèi)應(yīng)該采取什么方針?我國存在三個(gè)消費(fèi)層次：

　　第一種是豪華型的，一部分先富起來的人群，提前進(jìn)入了高消費(fèi)領(lǐng)域。今日中國到處都有高爾夫球場、保齡球館、網(wǎng)球場、高級(jí)會(huì)所、豪華酒店、夜總會(huì)，可以說凡是西方有的中國都有了。中國的富人們已在享受“豪華消費(fèi)”、“貴族消費(fèi)”、“極品消費(fèi)”，吃得高級(jí)，穿得氣派，住得豪華，玩得心跳。幾千元一瓶的法國人頭馬酒在中國的銷量，超過世界其它地方銷量的總和。西安12名客人吃了一桌滿漢全席，花了36.6萬元。南京推出999萬天價(jià)婚典，海南一對(duì)新人舉辦婚禮則出價(jià)1000萬元。浙江某富豪，在杭州建起一座價(jià)值1千萬美元的白宮復(fù)制品，連家具裝飾都仿制得惟妙惟肖。如今中國富人高消費(fèi)已沒有心理障礙，也沒有任何約束，相反已成為成功人士的標(biāo)志，用不著再鼓勵(lì)、支持。據(jù)估算，中國的富人大約400萬人，加上他們的家屬共計(jì)1300萬，約占中國總?cè)丝诘?%。這部分人數(shù)不多，但他們的生活方式往往成為時(shí)尚，被人們羨慕、仿效。經(jīng)媒體、廣告、影視的傳播，對(duì)國人的消費(fèi)心理有著強(qiáng)烈的暗示、刺激作用。

　　第二種是小康型的，人數(shù)在10億左右，約占總?cè)丝诘?/4。他們基本生活需要得到滿足，還略有節(jié)余。他們是中國人口的絕大多數(shù)，他們的消費(fèi)行為、消費(fèi)動(dòng)向決定了中國的命運(yùn)。正如中國人不可能像美國人那樣生活，中國的絕大多數(shù)人也不可能像現(xiàn)時(shí)的中國少數(shù)富人那樣生活，不可能都住別墅、買汽車、講氣派、玩瀟灑。他們的消費(fèi)能力也支撐不了高消費(fèi)，采取信用消費(fèi)的方式強(qiáng)行進(jìn)入高消費(fèi)領(lǐng)域，可以對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)增長起刺激作用，但禍害無窮。“有七億窮人的中國或許很槽，但七億富裕的中國人會(huì)立即毀了中國……是富人們破壞了環(huán)境……占據(jù)更多的空間，消費(fèi)更多的自然資源，更嚴(yán)重地影響生態(tài)，糟蹋自然風(fēng)景……造成更嚴(yán)重的污染。”(5)依靠債臺(tái)高筑維持的高生活水準(zhǔn)，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生更大的壓力。一旦經(jīng)濟(jì)發(fā)生停滯或衰退，許多透支消費(fèi)的人將發(fā)生支付困難，帶來巨大的社會(huì)危機(jī)。高增長依賴高消費(fèi)，高消費(fèi)依賴高透支，高透支依賴高增長。而這個(gè)連環(huán)套又是建立在資源的高消耗和環(huán)境的高污染基礎(chǔ)上。其中一個(gè)環(huán)節(jié)斷裂，就給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來巨大打擊。中國不能走這條路。對(duì)絕大多數(shù)中國人來說，應(yīng)提倡科學(xué)消費(fèi)、理性消費(fèi)、適度消費(fèi)，從盲目地追求物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)向改善和提高生活質(zhì)量。

　　第三種是溫飽型的，城鄉(xiāng)近3億人口，其中農(nóng)村8千8百萬，城市3千萬，近1億2千萬仍處于貧困水平。對(duì)他們來說，主要是提高收入，擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)溫飽，逐步向小康過渡，顯然不是向他們推銷高消費(fèi)。

　　《走出節(jié)儉的誤區(qū)》一書作者也明白中國人不能照搬美國人的生活方式，說：“假若我們中國人的消費(fèi)習(xí)慣發(fā)生了翻天復(fù)地的變化，變得和美國人那樣，每個(gè)人都爭先恐后地消費(fèi)，無盡地?fù)]霍自己的錢財(cái)，不留一點(diǎn)儲(chǔ)蓄，那給我國的經(jīng)濟(jì)又會(huì)帶來些什么呢?我們必須承認(rèn)，那同樣也意味著一種災(zāi)難，以我國這樣一個(gè)發(fā)展水平尚很低的國家來說，那將意味著我們國家的財(cái)富很快就會(huì)被吃光喝光，還要背負(fù)一身的債務(wù)，看看現(xiàn)在的巴西，就知道那是一種什么樣子了，并且一旦我國淪落到那樣一種田地，結(jié)果也一定會(huì)比巴西人還要凄慘……”(6)

　　作者的這個(gè)論點(diǎn)值得贊嘗，不過與他全書鼓勵(lì)消費(fèi)、反對(duì)節(jié)儉的主旋律大相徑庭。節(jié)儉決不會(huì)如作者擔(dān)心的那樣給中國帶來災(zāi)難，而作者提倡的勇于浪費(fèi)的生活理念肯定是一場災(zāi)禍。

　　隨著經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義進(jìn)入現(xiàn)時(shí)的中國，西方的物質(zhì)主義也成為中國的主流價(jià)值觀。只要帶來物質(zhì)財(cái)富的增加，就是好的、美的、善的，不擇手段、不顧代價(jià)、不計(jì)后果。政府致力經(jīng)濟(jì)發(fā)展，企業(yè)追逐利潤增長，百姓忙于財(cái)富積累，科技人員潛心開發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱心獻(xiàn)策，大眾媒體廣告推銷。一切與財(cái)富增長有關(guān)的，都受到歡迎、關(guān)注、支持，成為熱點(diǎn)，社會(huì)的各種資源、人的聰明才智傾注有余;一切與財(cái)富增長無關(guān)的，就受到冷落、鄙視、遺棄，被擠到社會(huì)邊緣，無人問津。物質(zhì)的增長、物質(zhì)的占有、物質(zhì)的消費(fèi)成為考核政績、判斷成功、度量價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。

　　西方的經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義加上市場經(jīng)濟(jì)制度成為推動(dòng)中國現(xiàn)代化的精神動(dòng)力和制度保障。無疑，今天中國走的是西方式的現(xiàn)代化道路。這也不奇怪?，F(xiàn)代化本來就是西方發(fā)端的，中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化只有向西方學(xué)習(xí)。但西方現(xiàn)代化在二十世紀(jì)走上頂峰的同時(shí)，暴露了它的不持續(xù)性。

　　它片面追求經(jīng)濟(jì)的高增長，把物質(zhì)財(cái)富增加當(dāng)作至高無尚的目標(biāo)，將國民生產(chǎn)總值作為國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)體系的核心，作為衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利、國民生活水準(zhǔn)的指標(biāo)。它建立在資源的高投入、高消耗的基礎(chǔ)上，少數(shù)發(fā)達(dá)國家掠奪、占用世界資源的大部分，侵占、挪用屬于下代人的資源。它推崇高消費(fèi)、高享受的生活方式，揮霍、浪費(fèi)、奢侈成為生活的時(shí)尚，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)和動(dòng)力。它造成環(huán)境的高污染和生態(tài)不可逆轉(zhuǎn)的惡化，威脅地球生物的延續(xù)和人類自己的生存。西方的現(xiàn)代化以當(dāng)時(shí)的一時(shí)發(fā)展危害未來的長遠(yuǎn)發(fā)展，以局部的發(fā)展損害全局的發(fā)展，以自身的發(fā)展妨礙他人的發(fā)展。

　　在可持續(xù)發(fā)展提出以后，我國有所認(rèn)識(shí)、有所行動(dòng)，但依然以西方現(xiàn)代化的目標(biāo)為目標(biāo)，把物質(zhì)財(cái)富的增加作為最重要的指標(biāo)，因此未能擺脫西方現(xiàn)代化的舊模式。西方現(xiàn)代化形成了一個(gè)有機(jī)的綜合體系，它認(rèn)定人的幸福取決于感官的享受，感官的享受取決于物質(zhì)財(cái)富的增加，物質(zhì)財(cái)富的增加取決于經(jīng)濟(jì)增長，經(jīng)濟(jì)增長取決于資源的高投入和生活的高消費(fèi)。物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義再加上科技主義、拜金主義、個(gè)人主義、利己主義環(huán)環(huán)相扣，成為西方現(xiàn)代化的完整的價(jià)值觀。中國為了擺脫貧困、為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不得不拋棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的舊觀念、舊模式，一步一步接受西方現(xiàn)代化的新觀念、新模式。實(shí)踐證明，我們當(dāng)時(shí)的選擇是正確的，帶來中國經(jīng)濟(jì)二十多年的快速增長、物質(zhì)財(cái)富的快速增加、人民生活水平的快速提高。但同時(shí)也不要忘記帶給我們的惡果。這就是我國生態(tài)環(huán)境的迅速惡化，損害了人與自然的關(guān)系;犯罪率的迅速飆升，損害了人與人的關(guān)系;自殺率和精神障礙率的迅速提高，損害了人與自我的關(guān)系。當(dāng)然有一種解釋，這是現(xiàn)代化進(jìn)程中必然出現(xiàn)的問題，是我們必須付出的代價(jià)。如果隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，這些問題能逐步緩解，以至自動(dòng)消失，我們是可以接受的。然而事實(shí)證明，西方式的現(xiàn)代化提供不了解決問題的答案，相反只會(huì)加重這種趨勢。更重要的是，中國人口眾多、資源短缺的國情不允許我們在實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化目標(biāo)以后再來著手解決上述問題。

　　二十一世紀(jì)，我國將進(jìn)入“最窄環(huán)境通道”：

　　到二十一世紀(jì)中葉，我國人口將有16億，達(dá)到人口承載的極限。人口嚴(yán)重過剩將導(dǎo)致素質(zhì)下降，并引發(fā)糧食、就業(yè)、資源、環(huán)境等一系列問題。

　　糧食缺口呈持續(xù)擴(kuò)大趨勢，從1999年起已連續(xù)4年減產(chǎn)，靠挖庫存平衡需求。到2020年，缺口達(dá)現(xiàn)有生產(chǎn)水平的三分之一以上。

　　一次能源到2010年、2020年將缺少8%-10%。石油的缺口更大，2010年、2020年和2050年分別達(dá)到當(dāng)時(shí)需求量的36.5%、43.7%和84%。

　　礦產(chǎn)資源形勢嚴(yán)峻，二十世紀(jì)九十年代所需45種礦產(chǎn)資源中有四分之一不能滿足需要，到本世紀(jì)后則有二分之一不能滿足需要。

　　土地荒漠化總面積已達(dá)國土總面積的8%，1.7億人口受到荒漠化的危害和威脅，2100萬公頃農(nóng)田遭荒漠化侵襲?；哪内厔萑蕴幱跀U(kuò)展中，耕地減少、草場退化未能得到遏制。

　　水資源短缺，10年后將進(jìn)入嚴(yán)重缺水期，2010年缺水318億立方米、2030年缺水400億至500億立方米。

　　大氣污染繼續(xù)惡化，2010年和2020年顆粒物將分別比1995年多39%和35%;二氧化硫?qū)⑹乾F(xiàn)在的2倍;氯氧化物將增加1倍;爆發(fā)性有機(jī)物排放增加3.4倍;二氧化碳排放量2020年將達(dá)到23.8億噸(碳含量)，是1995年的3倍。

　　這就是說，進(jìn)入本世紀(jì)，中國的人口、資源、環(huán)境壓力將達(dá)到有史以來的最高峰。如果其中某一個(gè)因素趨于最大值，我們還可以有辦法緩解的話，那么一系列壓力趨于最大值，種種“壞事”相互迭加而加強(qiáng)，發(fā)生類似物理學(xué)的共振現(xiàn)象，這就會(huì)造成經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的全面危機(jī)。(7)

　　我們正沿著西方式的現(xiàn)代化道路行進(jìn)，但是我們不要忘記，西方少數(shù)國家的現(xiàn)代化是建立在占有全世界大多數(shù)人生存空間基礎(chǔ)上的。西方的一些科學(xué)家也認(rèn)為：西方經(jīng)濟(jì)模式從根本上說是錯(cuò)誤的，它實(shí)際建立在資源環(huán)境及其容量之無限的前提上，其利用資源的方式是“經(jīng)濟(jì)”的，但這個(gè)“經(jīng)濟(jì)”是靠透支地球來維持的。(8)中國和其他發(fā)展中國家都不再有西方式現(xiàn)代化的條件，我們怎么能走西方式現(xiàn)代化的道路呢?

　　西方模式的現(xiàn)代化依然在引導(dǎo)我們，為了維持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，我們依舊實(shí)行所謂擴(kuò)大內(nèi)需的政策。政府鼓勵(lì)、銀行支持、商家宣傳、媒體鼓吹、廣告轟炸、富人炫耀，多方設(shè)法煽起國人的消費(fèi)欲望。很顯然，中國并不是蜜糖滿地、牛奶成河的富國，中國的資源條件不可能支撐今天13億、將來15、16億民眾膨脹起來的物欲。中國科學(xué)院國情分析研究小組早在1988年寫的《生存與發(fā)展》報(bào)告中就提出建議：“我們必須開誠布公地告訴人民，我們既無條件與美國等發(fā)達(dá)國家的資源消費(fèi)水平相比，也無能力與港、澳、臺(tái)地區(qū)同胞的消費(fèi)水平相比。我們的選擇并非出自自愿，實(shí)在是迫不得已”。(9)刺激消費(fèi)，顯然是只顧眼前增長、不顧長遠(yuǎn)發(fā)展的政策，是照搬西方、違背國情的政策。更重要的是把物質(zhì)追求作為價(jià)值尺度，人的心理永遠(yuǎn)找不到平衡點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)總是跟不上欲求，別人為什么比我強(qiáng)，他人憑什么比我富，再加上事實(shí)存在的貧富差別、城鄉(xiāng)差別等種種社會(huì)不公正現(xiàn)象，這個(gè)社會(huì)尤如火山口，熾烈的巖漿總有一天會(huì)爆發(fā)。犯罪率高企、搶劫案不斷　就是心態(tài)不平、社會(huì)不寧的癥兆。

　　把物質(zhì)財(cái)富增加，當(dāng)作社會(huì)的價(jià)值追求是西方工業(yè)文明傳導(dǎo)給世界的最大誤區(qū)。政府致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為民眾創(chuàng)造好的物質(zhì)條件，理所當(dāng)然。對(duì)中國來說，這個(gè)任務(wù)很艱巨，還要作艱苦的努力。但為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把社會(huì)的價(jià)值追求集中引導(dǎo)到物質(zhì)上，這就有了問題。把不應(yīng)該(如醫(yī)生、教師、公務(wù)員)、不愿意(如人文工作者)追逐物質(zhì)財(cái)富的人統(tǒng)統(tǒng)卷進(jìn)財(cái)富的追逐中，把財(cái)富的占有和享用變成失去理性的瘋狂行為。這個(gè)社會(huì)就是病態(tài)的社會(huì)、不可持續(xù)的社會(huì)。

　　人需要物質(zhì)，也需要精神。物質(zhì)財(cái)富畢竟只能滿足人一個(gè)方面的需求，即感官的欲求。人還有另一個(gè)方面的需求，就是精神的寄托、情感的滿足。這是物不能替代的。物只滿足人的表層價(jià)值，滿足不了人深層意義的追求，寄托不了人的精神。這就為什么現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活越來越富有，而精神生活越來越空虛、貧乏、不安、煩躁的原因。

　　那么，人除了追求物質(zhì)以外，為什么還要追求精神呢?物質(zhì)只能帶來短暫的感官滿足，需要頻繁地變換新奇，以尋求新的刺激。刺激總是短暫的，人大量的時(shí)間處于無新奇、無刺激的生活中。這時(shí)人就會(huì)感到精神空虛，人生無意義，人不知為什么活著?深圳晚報(bào)載，衛(wèi)先生是個(gè)事業(yè)小有成就的人，在深圳10多年，每天身心疲憊，忙于各種追逐：金錢、地位、美女。他不愛看書，也不愛深入的思考問題。他喜歡酒桌上的葷段子，喜歡熱鬧的場面，但在夜深人靜之時(shí)，空虛像個(gè)巨大的野獸吞噬了他。衛(wèi)先生說，隨著年齡的增長，從前能引起他很大興趣的喝酒、打球、吹牛已不能讓他愉快，他不知該追求什么。在迷茫中，他也尋求刺激，醉一把，賭一回，結(jié)果抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁，他心中的空虛和疲憊還是如影相隨，揮之不去。原因是衛(wèi)先生沒有精神方面的追求。人有了精神追求，有了精神寄托，而精神無處不在、無時(shí)不有，人就感到充實(shí)，找到了生活的意義、生活的動(dòng)力、生活的目標(biāo)。

　　那么，什么是人的精神呢?人的生命是有限的，作為具有思維能力的動(dòng)物---人總在思考，怎么使自己的生命延長，以至永恒。一生行善，期求神的庇護(hù)，來世進(jìn)入天國，從宗教中尋求精神寄托，這是一種宗教精神。西方科技發(fā)達(dá)，有那么多人信奉宗教，是因?yàn)樗麄冃枰粋€(gè)心中的上帝，來撫慰自己的靈魂。美國有220多個(gè)教派，每個(gè)村莊有3—4個(gè)教派。全國有329114座教堂，差不多每一千人有1座。94%的美國人自認(rèn)為是教徒，十個(gè)人中有九個(gè)人信仰上帝并作祈禱。父母親撫養(yǎng)兒女，看作自己生命的延續(xù)，父愛和母愛是一種仁愛精神。為了兒女讀書，為了兒女成材，自己吃苦受累在所不惜，甚至付出一生的心血。東方人尤其是中國人往往把養(yǎng)兒育女、望子成龍作為自己的精神寄托和生活的意義。在危急關(guān)頭，不惜以自己的生命挽救他人，使別人的生命得以延續(xù)，這就是犧性精神。人類歷史上有過多少英雄豪杰，當(dāng)今社會(huì)也有不少見義而為的勇士獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。雖死猶生，精神永在，死得偉大，重如泰山。把生命注入到自己的工作中，兢兢業(yè)業(yè)、精益求精，為他人提供好服務(wù)，這就是敬業(yè)精神。他們把自己的熱情與智慧傾注于平凡的工作，做得有滋有味、有聲有色，體驗(yàn)人生的意義和價(jià)值。助人為樂，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中，這就是雷鋒倡導(dǎo)的奉獻(xiàn)精神。他們通過幫別人解困解憂，而獲得心靈的回報(bào)，生命在造福他人中延續(xù)、升華。為了科學(xué)、為了藝術(shù)、為了事業(yè)，投入畢生的精力，不計(jì)名利、不計(jì)得失，這就是忘我精神。他們把從事的工作當(dāng)作自己生命的載體，生命不息，奮斗不止。人有了精神追求，就會(huì)感到自己的生命在時(shí)間、空間中延續(xù)、擴(kuò)展，活得有意義、有價(jià)值，就會(huì)擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志和不撥的毅力克服人生征途上的各種艱難險(xiǎn)阻。他們在物質(zhì)享受上或許不盡人意，但能品味到人生的快樂和喜悅。相反，一個(gè)沒有精神追求的人，盡管很富有，但依然會(huì)感到無聊和空虛。因?yàn)樗麄兊纳诩堊斫鹈灾幸惶焯煜?，看不到未來，看不到歸宿，看不到生命的意義。正如一位數(shù)學(xué)家所言：“世界上不能永恒的事物是沒有意義的事物，同樣，一個(gè)沒有永恒意識(shí)的人在天空下也是沒有意義的。”

　　人主要追求物質(zhì)，還是主要追求精神，本來屬于個(gè)人的選擇，但現(xiàn)在關(guān)系到人類的生死存亡。西方工業(yè)文明、西方式現(xiàn)代化將人的無限性追求集中指向物質(zhì)，造成人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的惡化，帶來人的全面生存危機(jī)。中國的現(xiàn)代化道路需要重新選擇，這就是將社會(huì)價(jià)值追求從單一的物質(zhì)追求轉(zhuǎn)向物質(zhì)與精神的多向追求，將沖向物質(zhì)的人欲洪流分流、疏導(dǎo)到精神領(lǐng)域。物質(zhì)追求必須有度，因?yàn)樗艿劫Y源、環(huán)境的制約;精神追求可以是無限的，它提供給人無限性追求以廣闊的天地。社會(huì)價(jià)值追求的多樣性可以使不同社會(huì)角色、不同文化修養(yǎng)、不同生活環(huán)境的人獲得不同的選擇。我沒有你錢多，但我活得輕松、愉快;我沒有你富，但我發(fā)揮了自己的潛能、實(shí)現(xiàn)了自己的夢想;我沒有你腰纏萬貫，但我比你體魄健全、有藝術(shù)情趣;你享受了人間富貴，但我獲得的是人間真情;我沒有地位的炫耀，但我用不著看上司的臉色;我住得不那么豪華，但我的屋環(huán)境優(yōu)雅;我穿的不是名牌，但我穿的得體、自在;我吃不到山珍海味，但我桌上的食品沒有污染;我沒有城里的繁華，但我享受了田園的恬靜;你活得很瀟灑，但我活得更充實(shí)、更有意義。不同的人只有在不同的價(jià)值追求中獲得滿足，不同的人只有在不同的人生意義中找到歸宿。社會(huì)上大多數(shù)人在意義和價(jià)值的世界里得到平衡，這個(gè)社會(huì)就是穩(wěn)定的、美好的。

　　建成一個(gè)既有物質(zhì)追求、又有精神追求的社會(huì)，是許多思想家的理想。馬克思在1857—1858年寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，曾論述人發(fā)展的三個(gè)階段：先是“人的依賴關(guān)系”的時(shí)代，個(gè)體不能獨(dú)立，只能依賴于人才能生存;二是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”的時(shí)代，個(gè)性從人的依賴關(guān)系獨(dú)立出來，卻又墮入依賴物的關(guān)系之中;三是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的時(shí)代。(10)馬克思說的人的第三階段個(gè)人全面發(fā)展，就是既有物質(zhì)追求，又有精神追求的人。

　　美國著名心理學(xué)家弗洛尹德則認(rèn)為： 如果本能能量的轉(zhuǎn)移引出社會(huì)贊許的行為，這種轉(zhuǎn)移被稱為升華。文明的進(jìn)步正是由于升華，本能能量被用來寫書、繪畫、造橋、研究、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)公式，等等。由此看來，一個(gè)“好的”文明應(yīng)該能夠讓人們把能量轉(zhuǎn)到各種有益的活動(dòng)中。(11)

　　世界著名歷史學(xué)家湯因比說得更緊迫、更尖銳，他在世上的最后一份手稿《人類與大地母親》中發(fā)出警告：“我們正在接近一個(gè)道德上的分岔點(diǎn)，它與2000萬或2500萬年前人類和類人猿道路上的生物學(xué)分岔一樣具有決定性的意義。這兩種選擇將再次成為兩個(gè)極端。”第一個(gè)分岔點(diǎn)誕生了人類，第二個(gè)分岔點(diǎn)又意味著什么呢?湯因比說：“人類已使他的物質(zhì)力量增長到足以威脅生物圈生存的地步;但是他精神方面的潛能卻未能隨之增長。結(jié)果是兩者之間的鴻溝在不斷擴(kuò)大。這種不斷擴(kuò)大的裂隙使人憂心忡忡。因?yàn)槿祟惥駶撃艿奶岣?，是目前能夠挽救生物圈的生物圈?gòu)成要素中唯一可以信賴的變化。”(12)

　　中國現(xiàn) 代化道路的重新選擇，對(duì)中國是幸事，對(duì)世界是幸事。人類社會(huì)從這里也許會(huì)找到一條真正可持續(xù)發(fā)展的路。

　　本文選于徐景安2004年寫的《你的選擇與中國的未來》